道德經(jīng)講解 第二十章

第二部分

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；

傫傫兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。

我們先來看一下本章第二部分的翻譯：眾人欣喜若狂，就像參加盛大的宴會享受豐盛的筵席，又像春和日麗之時登上高臺觀賞仲春的美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧靜，無動于衷，有如初生的嬰兒連笑也不會笑。疲倦閑散啊，或像長途跋涉的游子還沒有歸宿。眾人的東西多得用不完，我卻什么也沒有。

可能聽了這第二部分之后，感覺一頭霧水。聽上去好像是一伙人去郊游，大家都樂樂呵呵的，十分有興致，結(jié)果就有這么一個人，一點(diǎn)都不合群，不跟著起勁，反而是一臉平淡。大家都拍照合影，這買買、哪兒逛逛，結(jié)果這個人啥也不干，就在那兒傻站著。

好了，讓我們的想象就此打住。如果這個話出現(xiàn)在平時聊天里面，可能我們說的就是這個意思。但是老子著重的把它放在了本章當(dāng)中，必然有其深意。注意啊，如果我們只是以為這里在說郊游，那就大錯特錯了。老子只是拿它當(dāng)個比喻，用來進(jìn)行眾人與“我”的對比，表達(dá)老子的思想。

我們可以首先來看看王弼對這段話有著怎樣的見解：“眾人迷于美進(jìn)，惑于榮利，欲進(jìn)心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。我廓然無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。眾人無不有懷有志，盈溢胸心，故曰“皆有余”也。我獨(dú)廓然無為無欲，若遺失之也?！?他說，眾人沉迷于美好的東西而不斷進(jìn)取，迷惑于榮譽(yù)和利益，欲望越來越旺盛，心氣越來越浮躁，所以說眾人都熙熙攘攘、興高采烈，好像去參加豐盛的宴會，又像春天登臺觀賞美景。我空虛沒有形象用以辨識或命名，沒有即將行動的先兆，就像嬰兒還不會發(fā)出笑聲。眾人都有想法有抱負(fù)，充滿了內(nèi)心，所以說都有余。就我自己空虛、沒有作為也沒有欲望，像是丟了東西一樣。

王弼認(rèn)為，眾人之所以熙熙攘攘，興高采烈，是因為他們心浮氣躁，被亂花迷了眼，對所謂美好的事物有著強(qiáng)烈的欲望。而“我”之所以看起來呆呆傻傻的，是因為我自己空虛，沒有欲望。誒！我們這么看，好像是所謂的眾人更值得人稱贊?。∧憧?，這眾人追求美好事物，充滿干勁，正是人們追求的樣子！反觀本章當(dāng)中的“我”，空虛，沒有欲望，換句話說難道不是不上進(jìn)，沒有追求么？老子這是在自我貶低么？

注意??！老子的意思恰恰相反。本章當(dāng)中的“我”才是更厲害的。為什么這么說呢？我們來想想看，如果給你一個杯子，讓你裝一卡車的水，你能裝下么？當(dāng)然不能，而且只能裝一點(diǎn)點(diǎn)，剩下的都流出去了。但是如果你擁有一整片海洋，讓你裝一卡車的水，你能裝下么？簡直太能了！區(qū)區(qū)一卡車的水對于整片海洋來講微不足道。再如果，你擁有一整個宇宙，讓你裝一卡車的水，你能裝下么？別說一卡車了，就說地球上所有的水加起來，對宇宙來說都小若塵埃，甚至連塵埃都算不上。所以你看，同樣是一卡車的水，對于杯子來講，就是滿的裝不下，但是對于宇宙來說，確實小的都難以注意到。

回過頭來看看眾人和“我”。眾人和”我“生活在同樣的世界，同樣的看到周遭的事物，但是這些花花綠綠不僅裝滿了眾人的心智，甚至還滿溢出來。但是在本章的”我“的心里，這些東西甚至都泛不起一點(diǎn)浪花。這是因為，眾人只擁有一個杯子，而”我“擁有整個宇宙??！我不興高采烈不是因為我沒有看到所謂的美景，而是因為我真的不在意這些所謂的美景，沒覺得這些景色有多美。

蘇轍對此有著類似的解讀：“人各溺于所好，其美如享太牢，其樂如春登臺，囂然從之而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不動，如嬰兒之未能孩也。乘萬物之理而不自私，故若無所歸。眾人守其所知，各自以為有余；圣人包舉萬物，而不主于一，超然其若遺也?！?他說，人們各自沉溺于所喜好的事物，享受、高興的樣子就像去參加豐盛的宴會，又像春天登臺觀賞美景，鬧鬧哄哄地而不知道這樣不對。只有圣人深刻地追究這其中的虛妄，對待享樂，淡泊而無動于衷，就像嬰兒還不會發(fā)出笑聲。順應(yīng)、利用萬物的原理而不為自己的私利，所以說好像沒有可去的地方。眾人保守著他們知道的那點(diǎn)東西，都以為這些足夠了；圣人胸懷和視野都開闊，能包容萬物，沒有局限、偏重，他的胸懷裝進(jìn)萬物依然寬廣，還像缺少什么似的。

有人說了，我就想一輩子有點(diǎn)奔頭，不想像老子這樣啥都看開了，那多索然無味??！當(dāng)然沒問題！要知道，老子同樣在第八章當(dāng)中說道，要”動善時“，告訴我們到什么時候就做什么事，不能強(qiáng)求。我們此時的想法是由于我們當(dāng)下的所在決定的?？赡艿搅四硞€節(jié)點(diǎn)，人的觀念就自然而然的潛移默化的改變。到時候，再去尋求問題的答案就好了，沒有說早點(diǎn)好還是晚點(diǎn)好一說。

還有人說了，我現(xiàn)在就挺沒有欲望的，天天得過且過，躺平挺好的。但是這種空虛和老子在本章當(dāng)中所講的空虛還是有著本質(zhì)區(qū)別的。如果把普羅大眾的心智比作水杯的話，躺平的人只不過是滿足于這一個小水杯罷了。想讓水不溢出這個水杯的唯一辦法，就是要么給水杯鑿個洞，看到所謂美好生活，羨慕一會兒就喝點(diǎn)小酒，自我催眠一下說自己的生活更好，他們這些富豪煩心事比我多呢。要么就遠(yuǎn)離人群，不讓水進(jìn)到自己的水杯里。

當(dāng)然除了這兩種人以外，還有很多的人想要提升自己，讓自己能裝更多的水。所以很多人就努力學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)技能。這么做確實能夠讓自己的心智有更大的容積，但是并沒有量級的改變。這里我們再次強(qiáng)調(diào)老子在本章開篇就亮出來的四個字，“絕學(xué)無憂”！絕學(xué)無憂啊。想要擺脫憂慮，靠著學(xué)習(xí)所謂的知識和技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到的。如果繼續(xù)拿水杯來做比喻的話，學(xué)習(xí)知識只不過是在水杯上面繼續(xù)糊泥，把水杯壘的越來越高，開口開的越來越大。但是這世界是多么的廣闊??！誘人的事物是何其多??！就算一個水杯做的再高，開口開的再廣，又如何能夠裝下全天下的水呢？實在是有心而無力??！

那圣人是如何讓自己的心胸變得如此的寬廣空虛呢？因為他們心中是宇宙！這也是人們提升的正解，人們想要讓自己心智寬廣，不應(yīng)該拼盡全力的讓自己原來的小水杯壘的多高，而是要換容器。把水杯換成水桶，換成卡車，換成海洋，甚至換成宇宙。而這個換容器的方法就是探尋道，參悟道，順應(yīng)道。

舉個例子。我們小時候都在背誦九九乘法表，老師強(qiáng)調(diào)一定要背下來，這就是在堆砌我們的小水杯。但我們看到那些高年級的孩子能算三位數(shù)加減的時候充滿了羨慕。之后，我們學(xué)會了列算式，老師強(qiáng)調(diào)的不再是背誦，而是學(xué)會計算的工具，這就是把水杯換成了水桶。但我們看到學(xué)長們能夠解實際生活當(dāng)中的應(yīng)用問題還會覺得很神奇。在之后，我們學(xué)會了解應(yīng)用問題，老師強(qiáng)調(diào)的不再是計算工具，而是使用數(shù)學(xué)解決實際問題的手段。老師會總結(jié)追擊問題應(yīng)該分幾步，圖形求面積應(yīng)該做什么輔助線。這就是把水桶換成了卡車。但我們這時候只會解這么幾種問題，遇到?jīng)]見過的題目類型，我們也一頭霧水。當(dāng)我們到了初中高中大學(xué)之后，老師就開始強(qiáng)調(diào)數(shù)形結(jié)合思想，分類討論思想，極限思想等等。我們再也不拘泥于解某種問題，而是應(yīng)用這些思想來解各種各樣我們從來沒有見過的問題。這就是把卡車換成了大海。到了最后，我們干脆發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)根本就不是單獨(dú)一門學(xué)科。它是藝術(shù)，是哲學(xué)，是道。這時候，我們早已把大海換成了無邊無際的宇宙。我們再也不會羨慕誰會做什么題，誰會背什么公式。相反，我們會很淡然，不在乎，因為我們早就把感受到了數(shù)學(xué)的根本，模糊了數(shù)學(xué)的定義邊界，將所謂的數(shù)學(xué)思想應(yīng)用到了生活的各個方面了。就像在規(guī)劃自己旅游計劃的時候，思考如果我這一輩子只有著一次機(jī)會去拜訪，哪些地方是不去我就一生遺憾的，那些地方是我不去也無所謂的。這樣就清楚的理順出了出行要去參觀的景點(diǎn)。你可以說這是數(shù)學(xué)的極限思想，也可以說這是奧卡姆剃刀理論，也可以說是破繭成蝶法，等等。但我們早已經(jīng)沒有刻意的使用這些方法來解決問題了。這個時候，對于我們來說，早就是法無定法，自然而然了。

我們在生活中，也可以時刻反思自己，看看自己究竟是在壘自己的小水杯，還是在換容器？究竟自己內(nèi)心是卡車，還是大海，又或者是宇宙呢？最重要的還是要認(rèn)清自己，找準(zhǔn)方向，不可蠻干。切記，絕學(xué)無憂！

最后，我們復(fù)習(xí)一下整個《道德經(jīng)》第二十章第二部分：

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；

傫傫兮，若無所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。