*該考據(jù)為手游《重返未來:1999》里角色帕米埃的相關(guān)考據(jù)

* 本文僅僅從帕米埃的臺(tái)詞"公理之下，正義不朽"出發(fā)，不涉及該角色其他相關(guān)詞源(比如: Dikke的希臘神話溯源，漢謨拉比法典解讀，F(xiàn)lamberge的象征意義，等等)

事件起因是在微博超話看到有人提出這句話的出處，所以也一時(shí)興起搜了一下，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是只能搜到某網(wǎng)絡(luò)小說的原句。本著搜索搜全的原則結(jié)合帕米埃文化版面的一些關(guān)鍵詞分別用英語，法語，拉丁語都搜了下，雖然還是沒搜到原句出處，倒是發(fā)現(xiàn)了一些有意思的東西。

文化01[1]里面說了帕米埃任主教的時(shí)候特別裁判所(Inquisition，下同)[2]和俗世法庭的關(guān)系，這就不得不提到教會(huì)法和世俗法的沖突。

教會(huì)法(canon law)是由教會(huì)權(quán)威（教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層）為基督教組織或教會(huì)及其成員的政府制定的一套法令和法規(guī)。 它是管理天主教會(huì)（拉丁教會(huì)和東方天主教會(huì)）、東正教和東方正統(tǒng)教會(huì)以及英國(guó)圣公會(huì)內(nèi)各個(gè)國(guó)家教會(huì)的內(nèi)部教會(huì)法或運(yùn)作政策[3]。因?yàn)榕撩装５慕巧枋鲋姓f這個(gè)神秘學(xué)家藏品保存于法蘭西王國(guó)帕米埃教區(qū)[4]，這個(gè)教區(qū)屬于法國(guó)南部羅馬天主教拉丁教會(huì)，所以教會(huì)法在這里就暫且確定為天主教會(huì)的教會(huì)法。

天主教會(huì)的教會(huì)法是“教會(huì)如何組織和管理自己”。它是由天主教會(huì)等級(jí)當(dāng)局制定和執(zhí)行的法律和教會(huì)法律原則體系，用于規(guī)范其外部組織和政府，并命令和指導(dǎo)天主教徒的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)教會(huì)的使命[5]。它是第一個(gè)現(xiàn)代西方法律體系，也是西方最古老的持續(xù)運(yùn)作的法律體系[6]。

教會(huì)法的權(quán)威來自最高立法者——教皇的頒布，教皇在其職權(quán)范圍內(nèi)擁有立法、行政和司法的全部權(quán)力[7]。 而教會(huì)法的法律基礎(chǔ)則很大程度上來自教規(guī)，教規(guī)的實(shí)際規(guī)定本質(zhì)上不僅僅是教義或道德，而是包羅萬象的人類狀況[8]。天主教會(huì)的教會(huì)法具有成熟法律體系的所有普通要素：法律、法院、律師、法官[9]。 天主教會(huì)的教會(huì)法具有法律解釋原則和強(qiáng)制處罰原則, 但它在大多數(shù)世俗司法管轄區(qū)缺乏民事約束力[10]。

與教會(huì)法相對(duì)的，就是世俗法(secular law)。世俗法涵蓋世俗機(jī)構(gòu)（例如君主政體、城市或莊園）提出的所有法律[11]。

那么，這兩個(gè)法律體系跟Inquisition有什么關(guān)系呢? 這就涉及到了宗教裁判所(Inquisition)和世俗法庭(secular court)。

“Inquisition”一詞源自中世紀(jì)拉丁語 inquisitio，它描述了基于羅馬法的任何法庭程序。 盡管“宗教裁判所”一詞通常用于天主教會(huì)的教會(huì)法庭，但它指的是司法程序，而不是組織[12]。天主教教會(huì)法的大部分立法風(fēng)格改編自查士丁尼的羅馬法典（Roman?Code of Justinian）。 因此，羅馬天主教會(huì)法院傾向于遵循歐洲大陸的羅馬法風(fēng)格，但有一些變化，以合議庭法官和調(diào)查程序的形式為特色，稱為“inquisitorial”，源自拉丁語“inquirere”，即詢問。 審判官“……之所以被稱為審判官，是因?yàn)樗麄儜?yīng)用了一種稱為 inquisitio 的司法技術(shù)，可以翻譯為“調(diào)查”或“審訊”[13]。

宗教裁判所起源于 12 世紀(jì)的法蘭西王國(guó)，作為一個(gè)教會(huì)法庭，對(duì)穆斯林和猶太人本身沒有管轄權(quán)。 ?一般來說，宗教裁判所只關(guān)注天主教信徒或皈依者的異端行為， 旨在打擊宗教異見者（例如叛教或異端）。異端（Latin: haeresis）從一開始就是教會(huì)的一個(gè)問題, 不同時(shí)期的異端都不一樣，那么，既然Inquisition是中世紀(jì)針對(duì)對(duì)于異端分子設(shè)定的，什么是天主教認(rèn)為的異端，而誰又是異端分子呢?

根據(jù)牛津基督教教會(huì)詞典的解釋，異端是指"對(duì)天主教信仰的任何明確教義的正式否認(rèn)或懷疑"[14]。而中世紀(jì)基督教的兩大異端，就是卡特里派（Cathars）和韋爾多派（Waldensians）。因?yàn)轫f爾多在這里不是重點(diǎn)，所以略過，主要聊一聊卡特里派（Cathars）。

卡特里派是11世紀(jì)出現(xiàn)在西歐法國(guó)南部Languedoc地區(qū)的教派，其教徒有時(shí)也被稱為阿爾比派 (Albigensians)，以卡特里教會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源城市——法國(guó)阿爾比 (Albi) 命名。卡特里派最著名和最有爭(zhēng)議的信仰之一是二神論或自然神論原則，一善一惡。 天主教會(huì)聲稱這與基督教一神論相對(duì)立，一神論的基本原則是只有一位上帝，創(chuàng)造了所有可見和不可見的事物，如尼西亞信經(jīng)(Nicene Creed)所述。 而卡特里派則認(rèn)為善神是新約的神，是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造者; 而邪神是舊約的神，是物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，許多卡特里派教徒認(rèn)為他是撒旦。 卡特里派相信人類的靈魂是被困在邪神的物質(zhì)領(lǐng)域的天使靈魂，注定會(huì)轉(zhuǎn)世，直到他們通過安慰(Consolamentum)獲得救贖。[15]

卡特里派另一個(gè)被天主教詬病的點(diǎn)則是他們的諾斯底主義(Gnosticism)信仰。 諾斯底教徒相信物質(zhì)世界是被創(chuàng)造的，但他們認(rèn)為創(chuàng)造者神性是不完美的。 在諾斯底教創(chuàng)世神話的某些版本中，造物主甚至被視為邪惡的[16]?？ㄌ乩锱上嘈旁?，并且像諾斯底教徒一樣，相信暫時(shí)的快樂是有罪的或不明智的。 因此，生活的過程不可避免地會(huì)產(chǎn)生“遺憾”，需要Consolamentum這種獨(dú)特的圣禮才能更接近上帝或接近天堂[17]。 當(dāng)然也有人質(zhì)疑卡特里派的諾斯底主義(Gnosticism)特征，因?yàn)榭ㄌ乩锱伤坪醪]有認(rèn)為知識(shí)（gnosis）可以作為有效的救贖力量而賦予以特殊的重要性(但是諾斯底主義倒是跟神秘學(xué)關(guān)系匪淺)。

鎮(zhèn)壓異端的努力最初是臨時(shí)性的，但在中世紀(jì)，出現(xiàn)了一個(gè)永久性的機(jī)構(gòu)來解決這個(gè)問題——就是上面提到的Inquisition[18]。 第一個(gè)Inquisition于 1184 年在法國(guó)Languedoc臨時(shí)建立[19]。 從 12 世紀(jì)開始，教會(huì)理事會(huì)要求世俗統(tǒng)治者起訴異端分子。為了遏制卡特里主義的蔓延，對(duì)異端分子的起訴變得更加頻繁。同時(shí)教皇Pope Innocent III還試圖通過派遣傳教士并說服地方當(dāng)局對(duì)卡特里派采取行動(dòng)來進(jìn)行宗教鎮(zhèn)壓, 然而，這些傳教士還遭到了卡特里派的嘲笑和蔑視。 1208年，Pope Innocent III的使節(jié)Castelnau在將圖盧茲伯爵雷蒙德六世(Count Raymond of Toulouse)逐出教會(huì)后返回羅馬時(shí)被謀殺，因?yàn)镃astelnau認(rèn)為Raymond VI對(duì)卡特里派過于寬容。 ?Castelnau的死讓教皇對(duì)圖盧茲伯爵極為憤怒，并認(rèn)為伯爵是刺殺案的始作俑者。即便Raymond VI堅(jiān)稱自己無罪，并向教皇屈服，卻依然沒有得到教皇的原諒和信任。隨后，Pope Innocent III放棄派遣傳教士，宣布Castelnau為烈士，呼吁法國(guó)國(guó)王Philip II?組建一支軍隊(duì)鎮(zhèn)壓卡特里派[20]。于是 1209 年, ?Simon de Montfort發(fā)起東征。就此，一場(chǎng)臭名昭著的東征拉開了帷幕——這就是歷史上著名的阿爾比十字軍東征(Albigensian Crusade)[21]。在Simon de Montfort的領(lǐng)導(dǎo)下，這場(chǎng)戰(zhàn)役很快就變成了一場(chǎng)征服戰(zhàn)爭(zhēng)[22]。盡管教皇曾對(duì)這種野蠻行為提出抗議，但還是沒能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷化演變[23]。

一個(gè)很著名的事件可以表現(xiàn)出這場(chǎng)戰(zhàn)役的血腥: 在貝濟(jì)耶(Béziers)圍城期間，十字軍領(lǐng)導(dǎo)人在被問及如何在被圍困的城鎮(zhèn)居民里區(qū)分卡特里派和天主教徒時(shí)發(fā)表了著名的聲明“Caedite eos.Novit enim Dominus qui sunt eius”，翻譯為：“ 把他們?nèi)繗⒌?，上帝就?huì)認(rèn)出他自己的人的?！?這句話經(jīng)常被引用為“把他們?nèi)繗⒌簦屔系蹃斫鉀Q他們” [24]。

這場(chǎng)東征持續(xù)了近二十年，隨后于 1229 年永久建立的中世紀(jì)宗教裁判所也最終在 1350 年消滅了卡特里派。以至于甚至到今天，卡特里派的相關(guān)資料都少得可憐，以致于有人稱這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為一場(chǎng)"中世紀(jì)的幻覺"。

Simon de Montfort 當(dāng)然是一個(gè)足夠殘暴的人，他洗劫并燒毀了村莊和城鎮(zhèn)，燒死了不悔改的異端分子和（至少在一個(gè)案例中）悔改的異教徒，并屠殺了被俘的駐軍。 也許他最臭名昭著的行為是在Bram陷落時(shí)精心策劃的殘酷行為，致盲和肢解了一百名士兵[25]。

但是除了他本人的一些性格特征，另外值得注意的一點(diǎn)是他本人對(duì)后來立法以及法律改革的貢獻(xiàn)——這里指的就是Simon de Montfort于1212年12月1日發(fā)布的《帕米埃法令(Statuts de Pamiers)》。

這里插一下，《帕米埃法令》這個(gè)名字不是官方記載，是我自己編的，不確定法學(xué)或者歷史界對(duì)它的一個(gè)確定表述。實(shí)際上在我的搜索能力范圍內(nèi)，《帕米埃法令》的英文詞條也不多，有記載的是維基百科的法語頁(yè)，但是相關(guān)鏈接已經(jīng)失效了。我現(xiàn)在能找到的可考的文獻(xiàn)記載只有法國(guó)國(guó)家圖書館的電子版文檔《études historiques et documents inédits sur l'Albigeois, le Castrais et l'ancien diocèse de Lavaur》par Clément Compayré[26]，主要記載的是阿爾比地區(qū)的歷史文獻(xiàn)。但是這個(gè)文檔里也沒有《帕米埃法令》這一說法，我能找到的就是一份名為《Coutumes établies Par Simon de Montfort》。這份文檔的最后一句是"Fait à Pamiers, en notre palais, l'année de l'Incarnation mil deux cent-douze et le 1°r jour du mois de décembre"，這份文檔的簽署時(shí)間跟一些后世對(duì)《帕米埃法令》的記載是對(duì)得上的，所以我個(gè)人推測(cè)，Britisch Library里面的《帕米埃法令》藏版[27]大概就是這份文檔上記載的文獻(xiàn)了。

Simon de Montfront 是一個(gè)非常有野心的中世紀(jì)貴族，他的愿景中最大膽的陳述可以在他于1212年12月1日發(fā)布的《帕米埃法令》中找到，當(dāng)然目的不是什么正義不朽，只是為了鞏固他個(gè)人的東征成果。這份被稱為Statuts de Pamiers的文件是他召集了主教、騎士和當(dāng)?shù)厥忻竦淖h會(huì)編制的，以該市命名，它是軍事法和改革憲章的一個(gè)顯著融合?！杜撩装７睢繁Ｕ狭怂腥?對(duì)此我表示存疑)的司法自由。比如他規(guī)定: “只要一個(gè)人能提供足夠的保證他將會(huì)出庭受審，就不得將他送入監(jiān)獄或囚禁。” 同時(shí)，從《帕米埃法令》立法開始，對(duì)異端罪的定罪就受到了限制，只有有資質(zhì)的神職人員才能給出異端判斷[28]。除了對(duì)異端審判的規(guī)定，《帕米爾法令》還促進(jìn)了農(nóng)奴制的改善，完善了稅收和佃戶的相 關(guān)制度，也有一些更多的條款強(qiáng)調(diào)軍事措施和促進(jìn)正統(tǒng)觀念，而不是無限制的自由[29]，某種程度上減輕了貴族領(lǐng)主的暴力剝奪(雖然他本人好像沒資格說別人暴力LOL)。

值得一提的是，在《帕米埃法令》頒布后到Simon死前，唯一已知的對(duì)異端的處決是 1214 年在Morlhon發(fā)現(xiàn)的七名瓦爾多教徒的火刑，發(fā)生在受害人在紅衣主教和教皇特使Robert of Courson面前接受檢查并拒絕放棄信仰之后。 盡管這個(gè)例子令人毛骨悚然，但它與Pamiers之前的大規(guī)模焚燒事件形成了鮮明對(duì)比。《帕米埃法令》確實(shí)在某種程度上得到了執(zhí)行，即使不是統(tǒng)一執(zhí)行[30]。

大部分對(duì)于帕米埃地區(qū)的調(diào)查似乎只關(guān)注了Simon血跡斑斑的鏈甲，卻忽略了他在劍的陰影下推出的非凡的立法改革計(jì)劃。 這并不是要為這個(gè)人開脫，而是要強(qiáng)調(diào)基督教改革的原因和阿爾比派十字軍東征中的貴族暴力其實(shí)是聯(lián)系在一起的。

Simon對(duì)辯護(hù)、正統(tǒng)和正義的焦慮是密不可分的。 它們?cè)谖募旧碇泻翢o區(qū)別地混雜在一起。 實(shí)際上，"正義"本身，和"權(quán)利"從詞源上也是不可分的，如同"法庭（curia）"與"血（cruor）"的關(guān)聯(lián)[31]。正義（justice）源自一個(gè)拉丁詞 jus，在字典中被定義為 "權(quán)利 "和 "法律"[32]。在某種程度上，保證正當(dāng)程序和限制任意權(quán)力無疑是為了安撫怨恨和暴躁的被征服的民眾，但這些條款也反映了 13 世紀(jì)統(tǒng)治階級(jí)中政府責(zé)任和正義的更廣泛發(fā)展。?

值得一提的是，Simon的軍隊(duì)中有不少英國(guó)騎士，其中就包括坎特伯雷大主教Stephen Langton的兄弟Walter Langton。1212年，謠傳英國(guó)貴族們打算廢黜約翰國(guó)王，改立Simon。而Simon de Montfort的兒子，Simon de Montfort, 6th Earl of Leicester在一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)成為了英國(guó)貴族叛亂的領(lǐng)袖[33]。1265 年，也就是《大憲章》頒布 50 年后，這位小Simon在議會(huì)的誕生過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。Simon de Montfort的議會(huì)也被認(rèn)為是現(xiàn)代議會(huì)最早的前身[34]。

回到Pamiers地區(qū)，那么Simon的東征對(duì)Pamiers教區(qū)的Inquisition產(chǎn)生了什么影響呢?

實(shí)際上在阿爾比十字軍東征時(shí)，王室貴族已經(jīng)對(duì)Languedoc地區(qū)進(jìn)行了干預(yù)：通過不斷的領(lǐng)土兼并，王室最終在Languedoc地區(qū)建立了Beaucaire，Carcassonn(順便說一下，Inquisition成為固定機(jī)構(gòu)后，就是被Carcassonn區(qū)管理的)，Rouergue 和Toulouse的元老院。后來，在 1271 年Toulouse伯爵和其妻子去世后，由于沒有繼承人，Toulouse郡被吞并，同Agenois，Vivarais和其他領(lǐng)地一同被并入法蘭西王國(guó)。Languedoc的政治獨(dú)立，文化和語言特點(diǎn)在新統(tǒng)治的推動(dòng)下逐漸被迫屈服[35]。

這其實(shí)就回到了前面提到的一個(gè)問題，就是世俗法庭和教會(huì)法庭的權(quán)力和行政邊界的博弈。

十三世紀(jì)末，Languedoc呈現(xiàn)出權(quán)力中心錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，既有中央集權(quán)的努力，也有更明顯的自治愿望。正義和司法的交錯(cuò)下行將這種體制上的多元化轉(zhuǎn)化為各種各樣的法院。沖突的根源在于該地區(qū)不同的行政和司法系統(tǒng)明確地堅(jiān)持管轄同一領(lǐng)土的"屬地原則"。

12至14世紀(jì)期間，Languedoc同時(shí)存在著多種行政和司法法規(guī)，主教要處理并平衡在同一領(lǐng)土上的不同權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。在Pamiers，教會(huì)和世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)之間通過簽訂契約共享政府和司法權(quán)力，長(zhǎng)期以來一直試圖使相互競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)力中心之間的關(guān)系正?；１热缇S埃納大公會(huì)議(Council of Vienne)就強(qiáng)調(diào)了反異端司法的多元性，在主教和宗教裁判官之間建立了合作和相互監(jiān)督。

從此，異端審判的司法和行政權(quán)力博弈就從1321 年 8 月的第一個(gè)星期日，在Pamiers城墻外的公開審判下拉開了帷幕。至于如何平衡世俗法庭和宗教法庭，那就是Pamiers主教Jacques Fournier (可能大家對(duì)Benedict XII這個(gè)名字更熟悉一點(diǎn))的事情了。當(dāng)然在游戲劇情里，可能就要靠帕米埃了。

注釋:

1. 出自b站wiki

2. 游戲文案用的特別裁判所，我個(gè)人理解應(yīng)該指的是中世紀(jì)的宗教審判所(Inquisition)，為了保證敘述統(tǒng)一性，我就都用Inquisition來代替了。

3. https://www.newadvent.org/cathen/09056a.htm

4. 出自b站wiki

5. Harold J. Berman, 《Law and Revolution, the Formation of the Western Legal Tradition》

6. Raymond Wacks, 《Philosophy of Law - A Very Short Introduction》

7. CODE OF CANON LAW Book II

8. Raymond Wacks, 《Law: A Very Short Introduction》

9. CODE OF CANON LAW Book II

10. BJ Berkmann, 《Catholic Church Law: Challenges by Secular Law and Religious Pluralism》

11. Harold J. Berman, 《Law and Revolution, the Formation of the Western Legal Tradition》

12. https://sourcebooks.fordham.edu/source/inquisition1.asp

13. Henry Charles Lea, 《A History of the Inquisition of the Middle Ages》

14. Heresy: The formal denial or doubt of any defined doctrine of the Catholic faith. In antiquity the Greek word?α?ρεσι?, denoting ‘choice’ or ‘thing chosen’, from which the term is derived, was applied to the tenets of particular philosophical schools. in: OxfordReference

15. Sean Martin, 《The Cathars: The Most Successful Heresy of the Middle Ages》

16. Cathar Beliefs

17. Cathar Beliefs: Consolamentum

18. John H. Arnold?and?Peter Biller, 《Heresy and inquisition in France, 1200–1300》

19. Jennifer Kolpacoff Deane, 《A History of Medieval Heresy and Inquisition》

20. Jessalynn Bird,?Edward Peters,?James M. Powells，《 Crusade and Christendom: Annotated Documents in Translation from Innocent III to the Fall of Acre, 1187-1291 (The Middle Ages)?》

21. Gregory Edward Martin Lippiatt, 《Simon V of Montfort and Baronial Government, 1195-1218》

22. Pop Innocent III

23. Pop Innocent III

24. Sean McGlynn, 《Kill Them All : Cathars and Carnage in the Albigensian Crusade》

25. Gregory Edward Martin Lippiatt, 《Simon V of Montfort and Baronial Government, 1195-1218》

26. Clément Compayré《études historiques et documents inédits sur l'Albigeois, le Castrais et l'ancien diocèse de Lavaur》

27. The Statute of Pamiers, on British Library's website

28. Gregory Edward Martin Lippiatt, 《Simon V of Montfort and Baronial Government, 1195-1218》

29. The Statute of Pamiers, on British Library's website

30. Gregory Edward Martin Lippiatt, 《Simon V of Montfort and Baronial Government, 1195-1218》

31. 侶化強(qiáng)《西方刑事訴訟傳統(tǒng)的形成——基督教對(duì)西方早期刑事訴訟的影響》

32. Jason Boatright, 《The History, Meaning, and Use of the Words Justice and Judge》

33. The Statute of Pamiers, on British Library's website

34. UK Parliament

35. Irene Bueno, 《Defining Heresy: inquisition, theology, and papal policy in the time of Jacques Fournier》(直到本篇結(jié)尾都引用的這本)

* 說一下注釋的問題，這篇是我自己從自己主頁(yè)貼過來的，我自己主頁(yè)是有引用網(wǎng)站鏈接的，但是這邊貼不上，我自己用b站時(shí)間不長(zhǎng)，不知道有沒有朋友了解怎么可以貼引用鏈接，歡迎指教。