*非原創(chuàng)。侵刪。

**上學(xué)期看的余三韓炳哲，一次性整理。實(shí)話說韓的書，時(shí)代性強(qiáng)，語言簡(jiǎn)明，而論述答辯。瑕不掩瑜，很多觀點(diǎn)仍于我心有戚戚焉。最好的素材就是自己認(rèn)同的，竊以為此言得之。

***予告：《慈悲與玫瑰》---熊培云

1.?純粹之愛的最基本條件：它要求一個(gè)人有勇氣消除自我，以便能夠發(fā)現(xiàn)他者的存在。

2.??愛情的經(jīng)驗(yàn)要通過“無能”來實(shí)現(xiàn)，這是“他者”現(xiàn)身的代價(jià)。

3.??愛欲的對(duì)象實(shí)際上是他者，是個(gè)體在“自我”的王國(guó)里無法征服的疆土。

4.??當(dāng)今社會(huì)越來越陷入同質(zhì)化的地獄（Hoelle des Gleichen），無法產(chǎn)生愛欲的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閻塾那疤崾亲鳛樗叩姆菍?duì)稱性和外部性。

5.??自愛的主體以自我為出發(fā)點(diǎn)，與他者明確劃清界限；自戀的主體界限是模糊的，整個(gè)世界只是“自我”的一個(gè)倒影。

6.??當(dāng)今世界，自戀主體的核心追求是成功。成功可以通過確認(rèn)“我”的成績(jī)而與“他者”分離，“他者”就變成了“我”的參照物。

7.??對(duì)自由的新自由主義定義如同那個(gè)悖論式的祈使句“請(qǐng)自由吧！”，使勞動(dòng)主體陷入壓抑，精疲力竭

8.??愛欲是一種超越了工作績(jī)效和能力的、與他者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為情態(tài)動(dòng)詞就是承認(rèn)“無能為力”

9.?追求“能力”的絕對(duì)化將毀滅“他者”的存在，而與他者發(fā)生關(guān)聯(lián)的前提恰恰是某種“無能為力”。

10.?如今，愛被當(dāng)成一種享受的形式被積極化了。首先，它必須制造出愉悅感受，不應(yīng)有情節(jié)、有故事或者帶有戲劇性，而應(yīng)該是一種連續(xù)不斷的感情和刺激。它必須免于受到傷害、攻擊、打擊等負(fù)面行為的影響。愛的消退本身已經(jīng)是相當(dāng)消極的事情了。但這些消極面其實(shí)是愛的本質(zhì)的一部分：“愛不是一種可能性，它并不基于我們的努力和積極態(tài)度而存在，它可以沒來由地打擊我們，傷害我們?！比欢?，在這個(gè)被績(jī)效和能力統(tǒng)治的社會(huì)，一切必須具備可能性、積極性和項(xiàng)目化的特點(diǎn)，無法接受愛所帶來的傷害和磨難。

11.?資本主義消滅了絕對(duì)他性，使一切臣服于消費(fèi)社會(huì)。但愛欲體現(xiàn)的是與他者的非對(duì)稱關(guān)系，而非資本主義的物物交換關(guān)系，因此不可能出現(xiàn)收支平衡的狀況。

12.?隨著所有生活領(lǐng)域出現(xiàn)的一種積極化趨勢(shì)，愛情也被馴化成一種消費(fèi)模式，不存在風(fēng)險(xiǎn)，不考量膽識(shí)，杜絕瘋癲和狂迷，避免產(chǎn)生任何消極和被否定的感覺

13. 如今，由于數(shù)字通信技術(shù)發(fā)達(dá)，想象力被過量的信息所填充：“借由互聯(lián)網(wǎng)傳播而形成的先入為主的想象力，與信息匱乏而成的想象力不同。互聯(lián)網(wǎng)想象以堆砌的碎片化符號(hào)為支撐，缺乏整體性；在這種處境下，人們看似掌握了大量信息，卻不易將事物理想化。”

14.??超高清視覺效果對(duì)想象力無益，porns就是通過將視覺信息無限倍地?cái)U(kuò)大來毀掉人們對(duì)情欲的想象的

15.??知識(shí)不同于認(rèn)知。知識(shí)是肯定性的，因而是積累的、漸增的?？隙ㄐ缘男畔⒉荒芨淖兒皖A(yù)告任何事情，因而是無果的。認(rèn)知?jiǎng)t是一個(gè)否定性的過程，包含著甄別、提煉和實(shí)踐。

1.?人們面對(duì)高度拋光的雕塑時(shí)，就像對(duì)著智能手機(jī)的屏幕一樣，看到的不是別人，而是自己。

2.?藝術(shù)作品會(huì)帶給人撞擊感，能顛覆觀者。平滑則有完全不同的意向性。它溫順地迎合觀者，誘使他們點(diǎn)贊。它只想討人喜歡，不想推翻什么。

3.?如今，娛樂行業(yè)充分利用丑陋、令人厭惡的事物，使其變得具有可消費(fèi)性。

4.?信息是知識(shí)的一種色情形態(tài)。它沒有知識(shí)所具有的內(nèi)在性

5.?美本身雖然不能形成認(rèn)知，卻滋養(yǎng)了認(rèn)知的本能。

6.?堅(jiān)定性和穩(wěn)定性不利于消費(fèi)。消費(fèi)和持續(xù)性也互不相容。

7.?有堅(jiān)定性格的人不容易被聯(lián)系在一起，他們沒有合作與交際能力。在網(wǎng)絡(luò)化、全球化和交際性時(shí)代，堅(jiān)定的個(gè)性只會(huì)是一種阻礙和弊端。數(shù)字化秩序擁護(hù)的是一種新的理想——個(gè)性全無的人，毫無特征的平滑。

8.?美純粹以自身為目的（Selbstzweck），不受外界影響。

9.?沒有什么日常用品、消費(fèi)品以及商品是美的。它們都缺少內(nèi)在的獨(dú)立性，即構(gòu)成美的自由。消費(fèi)和美是相互排斥的。美不會(huì)宣傳自己，既不誘惑人享受，也不誘惑人占有。它只是讓人駐足沉思，使欲望與興趣都消失殆盡。

10.?花兒之美歸功于掙脫了經(jīng)濟(jì)束縛的奢侈。它展現(xiàn)出一種自由、隨性和無目的的游戲，因此它與勞動(dòng)和工作是對(duì)立的。

11.?只被用作改變困境的基本需求則不美。

12.?情色藝術(shù)家與色情表演者的不同之處在于前者是非直接的、委婉的。它喜歡情景距離。它滿足于含沙射影，而不是直接將事情公示于人。

13.?浮士德的懇求——“停留一會(huì)罷！你太美了”，掩蓋了美很重要的一點(diǎn)，實(shí)際上是美邀人停留。

14.?博物館是藝術(shù)品的陳尸所。

15.?對(duì)美而言，至關(guān)重要的不是正在閃光的現(xiàn)在，而是可供持久回憶的曾在。

16.?美指的是那些具有敘事性的關(guān)聯(lián)。如今，疊加取代了敘事。

1.?自由無非就是彼此成就。自由就是和諧共同體的同義詞。

2.?精明且友好的權(quán)力不會(huì)正面反對(duì)屈從性主體的意志，而是打著為他們好的旗號(hào)控制他們的意志。

3.?大數(shù)據(jù)不僅能刻畫出個(gè)人的，也能刻畫出群體的心理圖析，也就可能對(duì)潛意識(shí)進(jìn)行心理刻畫，因此可以照亮心靈深處，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)潛意識(shí)的利用。

4.?作為藝術(shù)品的自我，是新自由主義政權(quán)為了實(shí)現(xiàn)對(duì)它的完全利用而去倍加呵護(hù)的一種美麗的、騙人的表象。

5.?人們尋找的不再是罪行而是消極的思想。“我”（Ich）又一次把自己當(dāng)作敵人進(jìn)行自我纏斗。今天，新教的傳教士就像經(jīng)理人和勵(lì)志講師那樣傳播著具有無量功績(jī)和無限優(yōu)化的新福音。

6.?現(xiàn)代信息社會(huì)的特征不是消除，而是增加詞匯。

7.?今天，我們最終消費(fèi)的并不是商品本身，而是情緒。對(duì)商品的消費(fèi)不無盡頭，然而對(duì)情緒的消費(fèi)則是無邊無際的。情緒的發(fā)展超然于商品本身的使用價(jià)值，它開辟了一片新的廣闊無邊的消費(fèi)空間。

8.?在企業(yè)運(yùn)行中，典范轉(zhuǎn)移（Paradigmenwechsel）正在進(jìn)行。情緒變得越來越重要。感性管理逐漸取代理性管理。今天的經(jīng)理人已經(jīng)告別理性行為原則，他越來越像勵(lì)志講師（Motivationstrainer）。動(dòng)機(jī)和情緒密不可分。將他們綁定在一起的是動(dòng)議（Motion）。積極的情感是提升動(dòng)力的發(fā)酵酶。 情緒可以引起特定行為的發(fā)生，在這個(gè)意義上，它是具有踐言性的。作為一種好惡，情緒是行為的能量和感性的基礎(chǔ)。情緒受作為本能發(fā)源地的邊緣系統(tǒng)控制，并構(gòu)成了行為中前反思的、半意識(shí)的、身體本能的層面，這個(gè)層面通常不可以被感知。新自由主義精神政治為了對(duì)前反思層面的行為施加影響才對(duì)情緒加以管控，并借此對(duì)人進(jìn)行深層的干預(yù)。因此，情緒才是精神政治對(duì)人進(jìn)行控制的有效媒介。

9.?感性資本主義將生活和職場(chǎng)都進(jìn)行游戲化（Gamifizierung）。游戲?qū)⒐ぷ髑楦谢蛻騽』源水a(chǎn)生更強(qiáng)的激勵(lì)效果。

10.?游戲具有特殊的時(shí)間性（Zeitlichkeit），無須超過這段時(shí)間就能收獲成功和獎(jiǎng)勵(lì)。緩慢并且逐漸才能成熟的事物是不能被游戲化的。

11.?“數(shù)據(jù)主義”（Dataismus）是一種新的信仰：“如果您問我，今天哪種哲學(xué)會(huì)再次廣泛流行，我會(huì)說：數(shù)據(jù)主義。我們現(xiàn)在可以收集大量數(shù)據(jù)。這種能力似乎具有一定的文化設(shè)想，即所有可測(cè)的事物，都應(yīng)當(dāng)被測(cè)量。數(shù)據(jù)作為透明、可靠的透鏡幫助我們排除了情緒及意識(shí)形態(tài)的偏見，讓我們有能力去做不同尋常的事，例如，預(yù)知未來。……數(shù)據(jù)革命把一個(gè)神奇的工具交到我們手中，我們借此理解當(dāng)下與未來?！?/span>

12.?這種自我測(cè)量和自我監(jiān)控可以提升機(jī)體及精神的功能。然而，這個(gè)過程所積累的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)卻無法回答“我是誰”的問題。就連“量化自我”理論其實(shí)也就是一種自我達(dá)達(dá)主義技術(shù)，它使自我完全失去意義。自我被徹底分解成數(shù)據(jù)而失去意義

13.?算數(shù)不是講述。我之為我，要感謝的是敘事。是敘事，而不是計(jì)數(shù)（Z?hlen），引發(fā)了自我找尋，或說自我認(rèn)知。

14.?針對(duì)如何識(shí)別優(yōu)秀government的問題，盧梭給出了生物政治學(xué)的答案。他避免從道德角度回答這個(gè)問題。政治聯(lián)合的目的無異于維護(hù)和保障社會(huì)成員的福利。對(duì)此，最可靠的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是人口是否增加。在公民數(shù)量節(jié)節(jié)攀升的地方，那里的政府無疑是最好的。

15.?異 教徒是指具有自由選擇權(quán)利的人。他敢于背離正統(tǒng)觀念，敢于擺脫從眾的強(qiáng)迫。傻瓜作為異 教徒被看作反抗輿論暴力的形象。他打破了施于異己的魔咒。由于從眾的強(qiáng)迫愈發(fā)強(qiáng)烈，今天比以往任何時(shí)候都迫切地需要去強(qiáng)化異 教意識(shí)。

16.?專門針對(duì)那種強(qiáng)迫交際與坦白的新自由主義精神政治而存在：今天，不能自由表達(dá)我們的觀點(diǎn)，已經(jīng)不再是難題。難題是，我們?nèi)绾稳I(yíng)造讓我們身處其中就有話可說的隔絕的、沉寂的空間。

尼采認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)字僅僅證明了人是群居動(dòng)物，“日益增多，并趨于相同”。

笛卡爾通過對(duì)思考本身進(jìn)行思考來表明自己正在思考。

斯卡里指出一種美的經(jīng)驗(yàn)，它使主體失去自戀性（entnarzifizieren），也就是失去內(nèi)在性。面對(duì)美，主體選擇離開，將空間留給他者。

在伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）看來，否定性對(duì)藝術(shù)來說至關(guān)重要。

海德格爾沿襲了柏拉圖關(guān)于愛欲的理論，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，只要他在思考中邁出重要一步、在“無人之境”進(jìn)取一步，便會(huì)有愛神之翼觸碰到他。

娃·易洛思在《愛，為什么痛？》中將前現(xiàn)代時(shí)期的想象力稱為“信息匱乏”。信息匱乏導(dǎo)致會(huì)“高估”他人，將他人的“價(jià)值看得過高”，甚至將其“理想化”。

羅蘭·巴特認(rèn)為，觸覺“與視覺不同，是最能消除神秘感的感官”。