作者：haruto
封面：藤田和日郎 in 京都精華大學

漫畫家藤田和日郎的第二部長篇漫畫作品《魔偶馬戲團》劇情跌宕起伏，角色個性鮮明，令無數(shù)讀者難以忘懷，即使完結(jié)已有十余年，但人氣依然不減。而今，根據(jù)這一部名作改編的動畫，將從今日10月10日起正式與大家見面。

能夠獲得大量讀者的喜愛，說明藤田的故事是充滿魅力的。其中中國元素的大量出現(xiàn)也是頗為粉絲們所津津樂道。先前，由小學館推出的《漫畫家叢書》系列書籍的第一部就是以藤田和日郎老師為主題，剖析了藤田老師作品如此吸引人的各類秘訣。

書中邀請到了中國臺灣省出身，《綜合漫畫雜志Kitsch》責任編輯吳塵罡先生，他以藤田老師作品的“中國”元素為題，闡述了藤田老師本身漫畫風格為何如此獨樹一幟。

文中涉及不少有關(guān)《潮與虎》與《魔偶馬戲團》的?核心劇情?內(nèi)容，請各位讀者斟酌后再閱讀。

縱覽藤田老師的作品列表，他的三大長篇作品《潮與虎》《魔偶馬戲團》《月光條例》是存在感極高的。藤田老師的作品，總是細致地描寫出了交錯而相互影響的人際關(guān)系，并且從故事開篇進行巧妙的布局，在終盤回收一路來埋下的眾多伏筆，大起大落的收束令人嘆為觀止。故事全篇的設定與展開都在結(jié)尾的時候被活用，作中角色歷經(jīng)千辛萬苦，在最后都會收獲屬于自己的美好結(jié)局，這也是藤田式作品的醍醐味。

每當吳先生閱讀藤田老師的作品之后，都久久難以平靜，感動與滿足的余韻都殘存心間。而這三部長篇作品中，《潮與虎》與《魔偶馬戲團》的故事核心，又與中國離不開干系。

藤田老師的作品中，一旦談及中國元素，并不會只是作為設定的一角提及，而是持續(xù)影響著故事中的方方面面。

在《潮與虎》中登場的最強的敵人“白面”，是以“九尾狐”為原型而設計出來的。九尾狐在中國的神話傳說中，是讓古代王朝覆滅的原因，也是不少故事中邪惡的存在。在中國眾人皆知的古典名著《封神演義》中，妲己被九尾狐附身后，因貪戀人間的榮華富貴，做出了不少令人厭惡咋舌之事。九尾狐作為神話中的妖怪，也在日本有所記載，將這類從白面九尾狐轉(zhuǎn)變成人間美女稱作“玉藻前”。

同作中武器“獸矛”的誕生，也與中國有所聯(lián)系。

在遙遠的古代中國，因為白面而導致家破人亡的刀匠義龍，以妹妹傾注的生命鑄造出了這個鏟除妖魔的強大武器。化為長柄的義龍在鑄造過程中也將滿溢的怨念發(fā)泄在了獸矛之上，使用獸矛的人需要交付靈魂才能換取強大的力量。

不論是“九尾狐”還是“獸矛”，更多的是設定上的再創(chuàng)作。而更有聯(lián)系的，則是使用中國元素，大幅度改變角色生活認知與方式，從而完成構(gòu)筑故事的任務。

在《潮與虎》單行本第2卷，來自中國的符咒師鏢為了追查殺害自己妻女、奪取右目的罪魁禍首，踏上了復仇之旅。鏢一邊退治各方妖魔鬼怪，一邊在世界范圍內(nèi)進行漫長的旅途。但是因為過去的不幸，他決不饒恕對孩子出手的妖怪，殘忍的面容讓人一時難辨善惡。在與主人公潮發(fā)生沖突之后，化解了誤會，多年來的積怨也在之后與主角方的相處中消散不少。之后，作為潮他們的協(xié)助方，他的存在是在與白面爆發(fā)的最終大戰(zhàn)中不可缺少的。

關(guān)于鏢在失去妻女以及在成為符咒師之前的經(jīng)歷，藤田老師將其收錄在《潮與虎》的外傳之中。在此之中也能窺見中國古典傳說中的一些價值觀與倫理觀。

在山林間奔走、因失血與疲憊昏迷，鏢在彷徨間誤入中國傳說中存在的“桃源鄉(xiāng)”，并得到桃花精的救助，以及在此間逍遙生活的仙人傳授仙術(shù)要領。仙人談到，以血肉之軀存在的人類，在體驗到超越生死、與天地融為一體的時候，就是真正的領悟。雖然入及仙道需要從真正的領悟開始，但是鏢并不需要。

在中國傳說中出現(xiàn)的仙人形象，都是因為達到了“真正的領悟”的境界，從而超凡脫俗。其實仙人這樣的想法，是對人類不老不死的愿望與擺脫我等凡人所處的塵世等等的聯(lián)想，在宗教所追求的東西中能夠體現(xiàn)。他們使用法術(shù)，制作不老不死的丹藥，最終達到仙人的境地。但是這些仙人，亦或是以此為目標的修行者們，在想要超越壽命與擺脫倫理觀的同時，也在這些古典傳說中以某種形式流傳下來，影響著俗世。

在《三國演義》中登場的左慈，使用變化之術(shù)戲耍曹操，令曹操遺落下頭痛的毛病。在《岳飛傳》（日本版由田中芳樹編譯）中，也提及在西岳華山居住的仙人陳摶老祖曾經(jīng)用自己的法力救助了岳飛母子、名劍“湛盧”的誕生篇章中，路過的道士將想要報仇的刀匠的孩子的首級帶到了楚王面前，并進言道，若想得到長生不老的丹藥，只需將該頭顱在鍋中油滾多刻，便可得。待到油鍋中孩童的頭顱上長出蓮花，開出丹藥之后，借著獻藥道士將楚王的首級割下，隨后自己也自刎投入油鍋之中，這等事更是史無前例。

在《潮與虎》外傳之中，仙人教會鏢使用法術(shù)，而只是凡人的鏢使用法術(shù)救助了其他人。仙人曾說，鏢不需要獲得真正的領悟從而進入仙道，鏢是以不一樣的凡人的身份，聯(lián)系了“仙”與凡世，這個發(fā)展就如同古典傳說一樣對凡世產(chǎn)生了影響。

道士與仙人的修行是為了超越凡世而進行的，愿望實現(xiàn)后的達到仙人層次的他們，與其說是冷靜，倒不如說是失去了感情。這也是為了突出應該懷有強烈感情的故事主角，達到故事構(gòu)造上的絕佳效果。

在這些故事中，仙人、道士所擔當?shù)氖菂f(xié)力者所表現(xiàn)的對事物的毫不在乎，反而同主角方形成了鮮明的對比。主要角色的“行動原理”與“行動”都是基于情感的表現(xiàn)。感情元素是作品中非常重要的元素。而毫無疑問，感情的迸發(fā)又是少年漫畫的絕對核心。

將中國傳統(tǒng)文化中“得道成仙”的脫俗和拯救蒼生的入世概念與少年漫畫的熱血進行結(jié)合，藤田對于中國元素的利用確實稱得上獨到。

如同“仙術(shù)”之于《潮與虎》，藤田的另一部長篇作品《魔偶馬戲團》中，“武術(shù)”也作為相當關(guān)鍵的元素出現(xiàn)其中。

主角加藤鳴海所使用的特技便是中國武術(shù)“形意拳”。這是清朝時期由郭云深先生等名師發(fā)揚光大、至今依舊能夠沿襲的拳法。郭云深先生也曾經(jīng)作為藤田老師短篇作品《掌之歌》主角的原型。吳先生對武術(shù)了解不深，但深覺藤田老師在《魔偶》與《掌之歌》中，對拳法原理的解說很有自己的見解和道理，能感受到藤田老師對中國拳法的知識之深、經(jīng)驗之足。有趣的是，在中國兩岸的一些記載性的知識百科中，也追記了郭云深先生與藤田老師作品的聯(lián)系。

作品中武術(shù)動作的刻畫也是極具速度和力道感，魄力的打斗場面肯定也是藤田式作品吸引人的地方之一，而習武之人究竟如何使用畢生所學，在《魔偶馬戲團》中借助加藤鳴海的變化也有一番描述。

除此之外，與中國傳統(tǒng)文化有著深刻關(guān)系的，是那些千奇百怪的“木偶”?！赌肌返囊淮罂袋c，便是懸絲木偶與自動人偶之間的交戰(zhàn)。不少讀者可能就有疑問了：這些不盡相同的木偶是怎么來的？

作品中，流傳到后世的懸絲木偶以及自動人偶，最早就是由白氏兄弟“白金”“白銀”創(chuàng)造的。白氏兄弟的家族——白家本身擅做各式各樣的懸絲木偶，兩人在制作的時候，萌生了想要制造更趨近于“人類”的木偶，便云游四海，只為鉆研更古老、更神秘的技術(shù)。

本來情誼深厚的兩人，卻因為一名女性的出現(xiàn)，逐漸背離了方向，產(chǎn)生了裂痕。同時也在木偶研究上產(chǎn)生了分歧，所以才將白氏木偶的派別一分為二，一邊是懸絲木偶，一邊是自動人偶，這也決定了整個故事系列的發(fā)展，也是整個系列故事的根源所在。

于是這個來自中國的木偶不再只是拘泥于小小的木偶戲舞臺之上。不僅是因為形態(tài)性能各異的、不論是懸絲木偶還是自動人偶，能在更寬廣的世界舞臺上上演著一出又一出的木偶戲?？吹酱颂帯赌肌饭适录軜?gòu)宏大的面紗漸漸展開，也讓吳先生倍感沖擊。

而現(xiàn)實中的中國懸絲木偶，又是怎么樣的呢？

懸絲木偶（提線木偶）這一種傳統(tǒng)木偶戲，最早流行于福建省泉州地區(qū)，是閩南語系地區(qū)古老且珍稀的傳統(tǒng)戲劇劇種。泉州的懸絲木偶戲度過漫漫歷史長河，已與中國文化相融在一起，成為了中國傳統(tǒng)文化的名片之一，名揚四海。它不僅曾亮相2008年北京奧運會的開幕式，也多次在世界各地進行演出。這份中國傳統(tǒng)文化的魅力，不需多言，已在大家的腦海中留下了深刻的印象。

正如中國泉州的懸絲木偶戲走向了世界，《魔偶》故事涉及的地域也在不斷擴大。藤田老師不拘泥于某個地區(qū)，在場所的變化中，作為推動《魔偶》這個恢弘故事的主要齒輪，從中國的白氏兄弟、到歐洲克羅格村的屠殺慘劇、再到在世界巡游的自動傀儡集團“午夜馬戲團”，以及與之戰(zhàn)斗的在世界各地的“白銀”們，不同的時空下，不同的角色正在不斷續(xù)寫的人生壯歌。翻看因為這些中國元素孕育而生的發(fā)展“結(jié)果”的話，的確是誕生了一個令人感動的故事。

在來日本前，出身于臺灣省的吳先生從小對中國的傳統(tǒng)文化耳濡目染。即便如此，在閱讀藤田老師的作品的時候，故事中對從中國的妖怪與傳說、武術(shù)與仙術(shù)、舞臺設定等等，再到時代背景與印象，角色的價值觀與倫理觀，藤田老師的描寫是相當仔細，這讓他在閱讀時是一連串的驚訝。

在世界范圍上，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的研究學派叫做漢學。雖然大家知曉漢學是什么樣的學術(shù)派別，但是像藤田老師這樣，在這個文化圈之外還有如此認識，不得不說是十分了得。?在那個年代，一些外國電影對中國與日本的印象是混淆的，這些敷衍的設定以及與現(xiàn)實不符的角色設計，讓吳先生更覺得藤田老師能夠在自己的作品中展現(xiàn)出“真正的中國模樣”的其中一角，是一件非常厲害的事情。

最初，臺灣出版的《潮與虎》有著一個與原標題不符的譯名：《魔力小馬》，“小馬”即潮，“魔力”指妖怪等異常現(xiàn)象，算是一如既往地保持了臺灣譯名的“入鄉(xiāng)隨俗”感。對于吳先生那一時期的臺灣讀者來說，的確是容易記憶、也是容易接受的。但臺灣讀者能夠?qū)Α赌Яπ●R》如此親近，光憑譯名簡單易懂，并不是作品真正走進讀者心中的理由。是我們一直在聊的中國元素嗎？中國元素的確對于身為中國臺灣省的讀者來說尤為熟悉，也容易感同身受，但也并非僅此而已。

吳先生認為，即使我們能從中發(fā)出諸多疑問，卻又能從藤田老師的作品中得到回應。

“為什么對中國元素如此熟悉？”，實際是因為藤田老師的不懈努力，認真取材的結(jié)果。

“為什么能夠描繪出如此精彩的故事？”，是因為藤田老師傾盡全力的出色演出。

“為什么能夠如此滿溢人情味，所塑造的角色能夠讓人如此地有代入感？”，是因為藤田老師自己在努力從角色角度出發(fā)，以己度人。

或許這就是藤田老師作為漫畫家所創(chuàng)作的名作能夠銘刻與讀者心間、留下足跡的原因吧。

話雖如此，吳先生還覺得，藤田老師是那種在創(chuàng)作之時也是不會去斟酌劇情的“適度”的漫畫家。藤田老師在描寫善與惡兩方面。作中的敵方也好、同伴也罷，惡人也好、善人也罷，都是太過于純粹了。越是純粹的發(fā)展，某種程度上就越容易觀念的沖突。即使是發(fā)生了一系列的悲劇，故事逐漸走向了不妙的境地，當最后也能扭轉(zhuǎn)局勢、逆轉(zhuǎn)回來，終而步入大團圓的結(jié)局。

不知道“適量”的藤田老師總是在極限的限度上描繪著這些那些故事。這估計就是藤田式的風格，不僅是吳先生，我們這些廣大的讀者，也能在藤田老師這般激烈沖突的故事中收獲無數(shù)感動。

《魔偶馬戲團》bilibili番劇專題頁面：https://www.bilibili.com/blackboard/activity-karakuri.html

本文僅供Anitama發(fā)表，任何單位或個人，不得以任何形式刊載本文的部分或全部內(nèi)容。
原文地址：http://www.anitama.cn/article/af919bcd5592b88d
官方網(wǎng)站：http://www.anitama.cn
合作郵箱：bd@anitama.cn