下面大體講做人的道理。 樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼！ 樊遲有一次向孔子請(qǐng)教農(nóng)業(yè)的技術(shù)問題——稻子要怎樣種得好?？鬃诱f(shuō)，那你不要問我，不如去問有種田經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)。樊遲又問如何種菜種花。孔子說(shuō)，這些事你問我，我不是不懂，但只懂一點(diǎn)，不如去問老經(jīng)驗(yàn)的種菜、種花的人。樊遲退出去了以后，孔子就對(duì)學(xué)生們幽默地說(shuō)，樊遲這個(gè)小子，竟來(lái)問我這些農(nóng)業(yè)技術(shù)問題。其實(shí)，我只教你們做人做事的大原則，并沒有教種菜的技術(shù)。如果身居上位，做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，本身好禮、誠(chéng)敬，下面就自然敬業(yè)樂群了。這點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)要注意，在任何地方，領(lǐng)導(dǎo)人的意向，有一點(diǎn)偏向于某一方面，不久之后，整個(gè)風(fēng)氣都會(huì)偏向某一方面。不但是壞的偏向會(huì)出毛病，好的偏向如果不善加引導(dǎo)，也會(huì)出問題。所以道家、儒家都講無(wú)為而治，由此知道領(lǐng)導(dǎo)人的學(xué)養(yǎng)是要很注意的。孔子現(xiàn)在是講好的偏向，他說(shuō)上面的人處處好禮，講究文化思想，下面的人就誠(chéng)敬嚴(yán)肅，成為風(fēng)氣了；上面的人如處處愛人，犧牲自己，幫助別人，那么下面的人心，受上面的影響，當(dāng)然人人都服從你。尤其帶兵，所謂“先之，勞之”，在艱難困苦中，先替下面的人想辦法，只有一餐飯可吃，讓大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己餓肚子。當(dāng)然不能為了手段才如此做，要真誠(chéng)地這樣做，那么人民沒有不心悅誠(chéng)服的。“上好信”的信，不但指有信用，講了的話兌現(xiàn)，還包括了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑。那么下面對(duì)你沒有不付出真感情的。人能做到這一點(diǎn)，人心歸向，賢才畢集，百姓感戴，攜家?guī)Ь欤皝?lái)依附，還怕沒有人來(lái)替你種田嗎？ 但話說(shuō)回來(lái)，后世儒家的知識(shí)分子，因此都不肯自力謀生，只想做領(lǐng)導(dǎo)人，做官的毒素也種因于這種思想流弊了。實(shí)因誤解孔子的教學(xué)生主旨所致。 因此，下面便說(shuō)到從政與個(gè)人修養(yǎng)。 子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？ 孔子說(shuō)，學(xué)識(shí)的修養(yǎng)基本，要先讀詩(shī)。并不是要政治家成為一個(gè)詩(shī)人，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)以上的文化思想，直到孔子刪詩(shī)書、定禮樂時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，可以說(shuō)是包括了一切知識(shí)的通才之學(xué)，所謂蟲魚鳥獸的名稱，以及人情風(fēng)土的知識(shí)，由詩(shī)的內(nèi)涵中都可以了解。培養(yǎng)一個(gè)政治人才，必須先使他有充分學(xué)識(shí)，成為通才，樣樣都會(huì)。在古代知識(shí)范圍，比現(xiàn)在簡(jiǎn)單。讀詩(shī)讀得好，學(xué)識(shí)淵博，不一定做事做得好。所以讀詩(shī)以后，要授之以政，給予經(jīng)驗(yàn)了。 如果所學(xué)與行政配合不起來(lái)，不能得心應(yīng)手，不能通情達(dá)理，那就要外放出去，使于四方，各處去多經(jīng)驗(yàn)、多歷練。這就和后來(lái)司馬遷“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的道理一樣，經(jīng)驗(yàn)不夠，就使于四方，到處去增加人生的經(jīng)歷，然后再回來(lái)考察他，如果處理事情還是不能專精、深入，那么再培養(yǎng)、訓(xùn)練也沒有用。這種人才，只能成為書呆子。從唐代以后，多半是打入翰林院。明清兩代，進(jìn)士出身進(jìn)翰林院的很多，進(jìn)了翰林院，就是進(jìn)入研究院去研究研究，有很高的名望，很高的待遇，可是難得外放做官。在過去有許多人一輩子都呆在翰林院里，如果經(jīng)翰林院出身，而能再?gòu)氖碌胤叫姓?，我們從清朝兩百多年的史?shí)來(lái)看，多半成為雙料大員，縱不能成為國(guó)家了不起的能臣，至少也不太錯(cuò)?？纯辞宄擦衷旱闹贫?，是非常妙的，僅僅書讀得好的人，就只好翰他一筆在此林中了。所以孔子說(shuō)，書讀好了的人，從政經(jīng)驗(yàn)不夠，就派他到外面多經(jīng)歷人情世故?；貋?lái)還不能深入，就不是從政的大才，書讀得再多也沒有用。由此可見人的才具與學(xué)識(shí)，不一定能夠完全配合得起來(lái)。 子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。 孔子講到為政的道理，始終認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)非常重要，任何一種制度，到底還是人為的。領(lǐng)導(dǎo)人本身端正（正字包括的意義很多，思想的純正，行為的中正等），就是一個(gè)良好政治的開端，用不著嚴(yán)厲的法令，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)隨著轉(zhuǎn)化而歸于端正。如果本身不正，僅以下達(dá)命令來(lái)要求別人，結(jié)果是沒有用的。 子曰：魯、衛(wèi)之政，兄弟也。 這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)歷史文化的一個(gè)批判。他生長(zhǎng)在魯國(guó)，也繼承了魯國(guó)的文化，魯國(guó)文化要保存周朝文化和周公流風(fēng)遺政的精神。后來(lái)孔子多半在衛(wèi)國(guó)，在衛(wèi)國(guó)住得比較久。由衛(wèi)國(guó)回來(lái)以后，才正式從事著作，刪詩(shī)書，定禮樂。他認(rèn)為衛(wèi)國(guó)的文化、政治，基本上還是不錯(cuò)的，還能始終保存著周代封建當(dāng)初的兄弟之邦的精神。孔子這句話是感嘆，也是贊美?？傊韵轮?，頗多感慨！