在中國(guó)歷史上，《長(zhǎng)短經(jīng)》又稱《長(zhǎng)短要術(shù)》或《儒門經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)短經(jīng)》，是一部智謀奇書。它主要講述了帝王權(quán)謀和治國(guó)之道。一些人將它與《資治通鑒》相提并論，稱其為"小《資治通鑒》"，也有人稱之為《反經(jīng)》。這本書由唐代學(xué)者趙蕤編寫。趙蕤是唐代杰出的縱橫家，并且因?yàn)閯?chuàng)作《長(zhǎng)短經(jīng)》而顯名于世?！堕L(zhǎng)短經(jīng)》在歷代有政績(jī)的帝王將相中備受推崇，被視為治國(guó)方略的重要參考資料。《長(zhǎng)短經(jīng)》的詳細(xì)內(nèi)容可能需要進(jìn)一步閱讀。

趙蕤（唐代杰出的縱橫家）是一位杰出的人物，他的字是太賓，號(hào)稱東巖子。他出生在唐朝，具體來說是在唐高宗顯慶四年（公元659年），去世于唐玄宗天寶元年（公元742年）。趙蕤的出生地是梓州鹽亭（今四川省鹽亭縣兩河鎮(zhèn)趙家壩人）。作為一位縱橫家，他廣泛涉獵百家書籍，擅長(zhǎng)韜略，并在治理國(guó)家方面有很高的造詣。

趙蕤的代表作之一是《長(zhǎng)短經(jīng)》，也被稱為《反經(jīng)》。這本書成書于開元四年。另外，他還有其他重要著作。

趙蕤在唐代的縱橫家中非常有影響力，他對(duì)于經(jīng)世治國(guó)有著獨(dú)特的見解。他的思想和智慧為后世的治國(guó)者提供了重要的參考。

正論篇

孔子說過：“六藝對(duì)于治理國(guó)家是同等重要的。《禮》用來規(guī)范人們的行為，《樂》用來促進(jìn)和諧，《書》用來指導(dǎo)事務(wù)，《詩(shī)》用來表達(dá)情感，《易》用來闡述道理和變化，《春秋》用來闡明道義。”

司馬談也說過：“《易經(jīng)》揭示了天地陰陽(yáng)、四季五行的變化，因此擅長(zhǎng)變通；《禮記》規(guī)范了人際關(guān)系，因此擅長(zhǎng)行動(dòng)；《尚書》記載了先王的事跡，因此擅長(zhǎng)政治；《詩(shī)經(jīng)》描繪了山川溪谷、禽獸草木以及雌雄之間的情感，因此擅長(zhǎng)表達(dá)情感；《樂經(jīng)》確立了音樂的地位，因此擅長(zhǎng)和諧；《春秋》明辨是非，因此擅長(zhǎng)理解人?！?/p>

所以說，一個(gè)國(guó)家的教化可以從文化中看出來。而人們的品性，溫柔敦厚是受《詩(shī)經(jīng)》的教導(dǎo)；通達(dá)而深遠(yuǎn)是受《尚書》的教導(dǎo)；寬廣博大易于善良是受《樂經(jīng)》的教導(dǎo)；潔凈精微是受《易經(jīng)》的教導(dǎo)；恭敬謙卑莊重是受《禮記》的教導(dǎo)；善于言辭比較是受《春秋》的教導(dǎo)。所以如果詩(shī)歌失去了教化作用就是愚昧，書籍失去了真實(shí)性就是欺騙，音樂失去了節(jié)制就是奢侈，易經(jīng)失去了指引就是背離正道，禮儀失去了簡(jiǎn)潔就是煩瑣，春秋失去了秩序就是混亂。如果一個(gè)人溫柔敦厚而不愚昧，那他就是深受《詩(shī)經(jīng)》的影響。

子夏說：“聲音形成文字叫做音。太平盛世的音樂讓人安心快樂，政治和諧；亂世的音樂充滿怨恨和憤怒，政治混亂；亡國(guó)的音樂充滿哀傷和思念，人民困苦。所以正確判斷得失，震動(dòng)天地，感動(dòng)鬼神，沒有比《詩(shī)經(jīng)》更貼近的了?！?/p>

太史公說：“《大雅》描述的是王公大人的品德，卻能夠普及到普通百姓；《小雅》中批評(píng)自己的得失，影響甚至傳到君主。雖然表達(dá)方式不同，但是它們所追求的道德是一致的。”晉朝時(shí)政治衰敗，南陽(yáng)魯褒寫了《錢神論》，吳郡蔡洪寫了《孤憤》。以前的史書認(rèn)為亂世的音樂充滿怨恨和憤怒，政治混亂。說的就是這種情況。

理解透徹而且不被欺騙，就比《尚書》更深?yuàn)W了?！渡袝酚涊d了帝王治國(guó)的方法，重要的謨誥和命令，三千弟子都接受它的道理。

寬廣博大而不失真誠(chéng)，比《樂經(jīng)》更深?yuàn)W?！稑方?jīng)》中說：“音樂是激發(fā)人心中情感的。情感在音樂中被引發(fā)，通過聲音表現(xiàn)出來，形成文字稱為音。因此太平盛世的音樂讓人安心快樂，政治和諧；亂世的音樂充滿怨恨和憤怒，政治混亂；亡國(guó)的音樂充滿哀傷和思念，人民困苦。音樂之道與政治密切相關(guān)。宮調(diào)代表君王，商調(diào)代表臣子，角調(diào)代表民眾，徵調(diào)代表事務(wù)，羽調(diào)代表物品。五音不亂，就沒有阻礙和停滯的聲音了。宮調(diào)亂了就會(huì)荒淫，君主驕傲；商調(diào)亂了就會(huì)被指責(zé)，臣子敗壞；角調(diào)亂了就會(huì)憂愁，人民抱怨；徵調(diào)亂了就會(huì)悲哀，事務(wù)繁忙；羽調(diào)亂了就會(huì)危險(xiǎn)，財(cái)物匱乏。五音都亂了就會(huì)互相干擾，這叫做怠慢?！边@樣下去，國(guó)家滅亡就指日可待了。古代英明的君王推崇音樂，并不是為了娛樂和愉悅，而是為了激發(fā)血脈流動(dòng)，暢通精神，進(jìn)而調(diào)和端正心靈。宮調(diào)的音樂可以調(diào)和脾胃，使人正直誠(chéng)實(shí)；商調(diào)的音樂可以調(diào)和肺臟，使人正義公平；角調(diào)的音樂可以調(diào)和肝臟，使人仁愛善良；徵調(diào)的音樂可以調(diào)和心臟，使人懂得禮儀；羽調(diào)的音樂可以調(diào)和腎臟，使人智慧聰明。所以聽到宮音的人會(huì)感到溫和舒適，寬廣博大；聽到商音的人會(huì)變得正直善良，崇尚正義；聽到角音的人會(huì)充滿憐憫之心，熱愛他人；聽到徵音的人會(huì)樂于行善，喜歡施舍；聽到羽音的人會(huì)整齊規(guī)矩，注重禮儀。因?yàn)橐魳肥菑耐獠窟M(jìn)入內(nèi)心，而禮儀是從內(nèi)心表現(xiàn)出來的。所以古代圣王通過讓人耳聞《雅》、《頌》的樂曲，親眼目睹威儀的禮儀，腳踩恭敬的姿態(tài)，口說仁義的道理。因此君子整天說話也不會(huì)有邪惡不正之詞跑出來。”

班固說：“音樂是圣人所喜愛的，而且能夠感動(dòng)人心，其感染力非常深遠(yuǎn)。所以古代帝王將音樂教育放在重要位置。人有感知情感的能力，但沒有固定的喜怒哀樂之情。只有受到外界刺激才會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)，然后內(nèi)心的感受才能表現(xiàn)出來。所以細(xì)微憔悴的音樂響起時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生憂傷的情緒；輕快和諧的音樂響起時(shí)，人們會(huì)感到愉快；粗獷激越的音樂響起時(shí)，人們會(huì)變得勇敢堅(jiān)毅；廉潔正直的音樂響起時(shí)，人們會(huì)變得肅穆莊重；寬厚和順的音樂響起時(shí)，人們會(huì)變得慈愛和善；邪僻散漫的音樂響起時(shí)，人們會(huì)變得放蕩墮落。古代帝王為防止社會(huì)陷入混亂不堪的局面，制定了《雅》、《頌》等樂曲來規(guī)范人們的行為?！备鶕?jù)情感和天性，參考適度的標(biāo)準(zhǔn)，按照禮儀規(guī)范行事，結(jié)合陰陽(yáng)和諧之氣，引導(dǎo)五常道德的踐行，使陽(yáng)氣順暢而不散亂，陰氣凝聚而不凝集，剛氣不怒，柔氣不膽怯，四種氣在體內(nèi)暢通交流，然后散發(fā)到外面。這樣足以感動(dòng)人的善良之心，而不會(huì)讓邪氣接觸到人。這是先王制定音樂的原則?！?/p>

范曄說：“鐘鼓并不是音樂的根本，但它們不可或缺：三牲并不是孝順的核心，但供養(yǎng)父母不可荒廢。保留器具而忽略根本，就是音樂的失誤；調(diào)和氣息以產(chǎn)生和諧的聲音，就是音樂的巔峰；過分崇尚供養(yǎng)卻損害行為，就是孝順的拖累；通過行孝來表達(dá)供養(yǎng)，就是孝順的最高境界。”

討論中認(rèn)為：東方角主宰仁愛之情，南方征主宰禮節(jié)之道，中央宮主宰誠(chéng)信之心，西方商主宰仁義之德，北方羽主宰智慧之光。這是通常的道理。然而現(xiàn)在司馬遷認(rèn)為征音觸動(dòng)內(nèi)心并調(diào)和正直的智慧，羽音觸動(dòng)腎臟并調(diào)和端正的禮儀。這就意味著征音主管智慧，羽音主管禮儀，與舊有的說法有很大的出入。因此不是初學(xué)者能夠詳細(xì)解釋清楚的。

潔凈精微而不傷害他人，就比《易經(jīng)》更深刻?！兑捉?jīng)》中的精妙之處是愛恨相互攻擊，遠(yuǎn)近互相取舍，如果不能容忍他人，就會(huì)接近于相互傷害。

恭敬謙卑莊重而不煩瑣，就比《禮記》更深刻。

　(太史公說：“我到大行禮官，觀察了夏、商、周三代的損益，于是知道了根據(jù)人情來制定禮，按照人性來制作儀。人間的道理貫穿于各種事物之中，各種規(guī)矩?zé)o所不在，用仁義誘導(dǎo)，用刑罰束縛，所以品德厚的人地位尊崇，俸祿重的人榮耀，這就是所以統(tǒng)一了海內(nèi)而治理萬民的原因。人體安駕乘，為之金輿錯(cuò)衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。所以君臣朝廷、尊卑貴賤的次序，下到黎庶、車輿、衣服、宮室、飲食、嫁娶、喪祭的分別，都有適宜的事和物而加以節(jié)制。周朝衰微了，禮廢樂壞了，上下大小互相逾越，管仲之家，于是備有三歸。遵守法度保守正道的人，被世人侮辱；奢侈過分超越本分的人，被人稱道。從前孔子高足弟子子夏的門人還說：‘出門看見紛華盛麗而喜悅，入家聽見先生之道而樂，兩者心戰(zhàn)不能決定?！鴽r中庸以下的人，逐漸受到失教之影響，被習(xí)俗所約束呢？孔子一定要在衛(wèi)國(guó)正名，住處與心思不合，豈不是可哀嗎！”

班固說：“人稟受天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂之情，天生具有這些本性，但并不加以節(jié)制，圣人能夠做到節(jié)制，但并不能完全消除。因此，仿效天地而制定禮樂制度，目的就是為了溝通神明、建立人倫、端正情性、節(jié)制萬事。人性有男女之情，有妒忌之別，因此制定了婚姻之禮；有交接長(zhǎng)幼的次序，因此制定了鄉(xiāng)飲酒之禮；有哀悼死亡、思念祖先的情感，因此制定了喪祭之禮；有尊敬上司的心理，因此制定了朝見之禮。悲傷時(shí)有哭踴之節(jié)制，歡樂時(shí)有歌舞之容，正直的人可以做到符合禮數(shù)，邪惡的人可以防止其過失。因此，婚姻之禮廢除了，夫婦之道就會(huì)受苦，而淫亂邪僻的罪行就會(huì)增多；鄉(xiāng)飲酒之禮廢除了，長(zhǎng)幼的次序就會(huì)混亂，而爭(zhēng)斗的案件就會(huì)頻繁；喪祭之禮廢除了，骨肉之恩就會(huì)淡薄，而背叛死者、忘記祖先的人數(shù)就會(huì)增多；朝見之禮廢除了，君臣的地位就會(huì)失去，而欺凌的現(xiàn)象就會(huì)逐漸發(fā)生。所以孔子說：‘安定君上、治理百姓，沒有比禮更好的了；移風(fēng)易俗，沒有比樂更好的了。用揖讓的方法治理天下，就是所說的禮樂制度。’”

(壺遂說：“過去孔子為什么要作《春秋》呢？” 太史公說：“我聽董仲舒說過：‘因?yàn)橹艹ノ?，孔子?dān)任魯國(guó)的司寇，諸侯謀害他，卿大夫阻撓他?？鬃又雷约旱脑挷粫?huì)被采用，自己的主張無法實(shí)行，便把上自堯舜、下至春秋中期二百四十二年間的是非，作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，用來貶斥天子，趕走諸侯，聲討大夫，以至推行王道?！鬃诱f：‘我想用空話來載明我的思想，不如通過褒貶歷史事實(shí)來表達(dá)我的觀點(diǎn)。’《春秋》的內(nèi)容，上能明了三王之道，下能分辨人事的原則，區(qū)別嫌疑，明確是非，定奪猶豫不定的事情，鼓勵(lì)善良行為，斥責(zé)邪惡行為，尊重賢者而鄙視不肖者，保全國(guó)家，接續(xù)絕嗣，補(bǔ)助弊端而振興國(guó)家的大業(yè)，這是王道的根本。撥亂反正，沒有比《春秋》更恰當(dāng)?shù)牧??！洞呵铩分校粡s的諸侯有三十六之多，被滅亡的國(guó)家有五十二個(gè)之多，諸侯們東奔西走而不能保住自己的國(guó)家社稷的也不勝枚舉?？疾炱湓?，都是失去了根本啊?！?壺遂說：“孔子在當(dāng)時(shí)，上邊沒有圣明的君主，他得不到重用；所以作《春秋》，上傳空文以判斷禮義，作為一朝的法典。如今您上遇圣明的天子，能夠擔(dān)任官職，您所論述的，想用來闡明什么？”

太史公說：“伏羲是非常純樸善良的人，他創(chuàng)作了《易》八卦。堯舜的盛世時(shí)期，《尚書》記載了這段歷史，并創(chuàng)作了禮樂。商湯和周武王的輝煌時(shí)期，詩(shī)人歌頌他們。《春秋》這本書收集了美好的事物，批評(píng)了邪惡的行為，推舉三代的德行，褒獎(jiǎng)周朝，不僅僅是諷刺而已。自從漢朝興起以來，直到當(dāng)今圣明的天子，承受著穆清的命令，恩澤傳播到四面八方。臣子百官努力宣揚(yáng)圣人的德行，但仍無法完全表達(dá)他們的意思。而且有賢能之士卻不被重用，這是國(guó)家的恥辱；君主雖然英明圣哲，但德行卻沒有廣泛傳揚(yáng)開來，這是官員們的過錯(cuò)。而我掌管著這個(gè)職位，卻荒廢了圣明的教化，這是我最大的罪過。我所說的“述”，并不是指創(chuàng)作，而您將我與《春秋》相比較，是大錯(cuò)特錯(cuò)了?！?/p>

自孔子去世后，精妙的道理逐漸消失，七十位弟子相繼離去后，儒家的核心理念也變得模糊不清。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種學(xué)說紛雜混亂，真?zhèn)坞y辨。眾多學(xué)派的言論紛紛散亂不堪。

儒家起源于司徒一職，旨在協(xié)助君主順應(yīng)陰陽(yáng)的變化，弘揚(yáng)教化。他們將六經(jīng)中的理論運(yùn)用于實(shí)際生活，關(guān)注仁義道德的發(fā)展，尊崇堯舜的治理之道，學(xué)習(xí)周文王和周武王的德政，以孔子為楷模。這是儒家的最高境界。然而迷惑的人已經(jīng)失去了精深微妙的理論體系，而偏激的人又隨意推崇或貶低某些觀點(diǎn)，背離了道的根本原則，只是為了嘩眾取寵。這就是偏頗儒學(xué)所帶來的問題所在。

司馬談?wù)f：“儒家學(xué)者知識(shí)淵博，但缺乏要領(lǐng)，努力卻很少取得成果，因此他們的觀點(diǎn)難以完全被接受。然而，他們?cè)跀⑹鼍几缸又g的禮儀和排列夫婦長(zhǎng)幼之間的差別方面，卻是不可替代的。儒家學(xué)者以六藝為準(zhǔn)則，經(jīng)傳有數(shù)十部，幾代人都無法完全掌握他們的學(xué)說，常年無法深入研究他們的禮儀，所以說‘博而寡要，勞而少功’。至于在敘述君臣父子之間的禮儀和排列夫婦長(zhǎng)幼之間的差別方面，即使百家爭(zhēng)鳴也不能輕易改變?！?/p>

范曄說：“游學(xué)庠序，穿著儒衣的人，所談?wù)摰氖侨柿x道德，所傳授的是圣人的法度。因此人們懂得君臣父子之間的綱常倫理，家族知道遠(yuǎn)離邪惡回歸正道的方法。從桓帝、靈帝時(shí)期開始，朝廷的綱紀(jì)日益衰敗，國(guó)家的矛盾屢屢爆發(fā)。中智以下的人，無不意識(shí)到國(guó)家的崩潰和離散的危險(xiǎn)。一些強(qiáng)硬的大臣放棄了窺探和盜竊的念頭；一些豪杰俊才屈服于普通人的意見。這是因?yàn)槿嗣裾b讀先王的言論，下畏逆順的形勢(shì)。就像張溫、皇甫嵩這樣的人，雖然成就占據(jù)了天下的一半，聲名遠(yuǎn)播四海之外，但他們?nèi)匀桓┦滋厥谭罨栌沟木?，狼狽地違背禮教的命令。他們解散軍隊(duì)、達(dá)成和平協(xié)議卻沒有后悔之心，這難道不是學(xué)者的功勞嗎？所以先師們贊揚(yáng)并鼓勵(lì)學(xué)者的功績(jī)，是非常正確的?！?/p>

道家學(xué)說起源于史官的職責(zé)，記錄歷史的成敗經(jīng)驗(yàn)，抓住要領(lǐng)、堅(jiān)守根本，保持清虛的境界來守護(hù)自己，保持謙卑柔弱的態(tài)度來克制自己。這是統(tǒng)治他人時(shí)的手段。與堯帝的克讓精神和《易經(jīng)》中的謙遜原則相符合，這也是道家學(xué)說的長(zhǎng)處所在。然而，如果放任道家學(xué)說的發(fā)展，就會(huì)希望徹底摒棄禮樂制度，放棄仁義道德，只專注于追求清虛的境界。這樣如何能夠治理好國(guó)家呢？這就是道家學(xué)說的弊端所在。

司馬談?wù)f：“陰陽(yáng)家使人精神專注，行動(dòng)符合無形的原則，能夠滿足萬物的需求。他們的理論依據(jù)陰陽(yáng)的和諧，吸收了儒家和墨家的長(zhǎng)處，總結(jié)了名法家的核心要點(diǎn)，能隨著時(shí)代的變化而變化，適應(yīng)各種事物的發(fā)展，無論在何種環(huán)境下都能發(fā)揮作用。他們的學(xué)說簡(jiǎn)潔易懂，只需很少的努力就能獲得很多成果。實(shí)際上，道家的無為也可以說是無不為，這個(gè)理論容易實(shí)踐，但其深?yuàn)W的道理難以理解。他們的理論基礎(chǔ)是虛無，以順應(yīng)自然為原則，沒有固定的形式，沒有明確的界限。因此他們能夠探究萬物的本質(zhì)，不先于也不落后于事物的發(fā)展。所以他們能夠成為世界的主宰。無論是有法還是無法，都是根據(jù)時(shí)勢(shì)來行事；無論是有度還是無度，都是根據(jù)事物的情況來決定。所以說：‘圣人不朽，時(shí)變是守?！摕o是道的常態(tài)；順應(yīng)是君主的原則；君臣共同合作，才能讓國(guó)家繁榮昌盛?！?/p>

陰陽(yáng)學(xué)派起源于羲和掌管天文的官職，恭敬地順從昊天的意志，觀測(cè)記錄日月星辰的運(yùn)動(dòng)，準(zhǔn)確告知人們季節(jié)的變化，這是他們的專長(zhǎng)所在。然而有些牽強(qiáng)附會(huì)的人研究陰陽(yáng)學(xué)，卻拘泥于禁忌和瑣碎的細(xì)節(jié)，舍棄人事而信奉鬼神，這就是陰陽(yáng)學(xué)的弊端所在。

司馬談?wù)f：“陰陽(yáng)學(xué)的體系非常復(fù)雜，而且有很多忌諱，容易讓人感到困惑和畏懼。但是他們對(duì)于四季運(yùn)行規(guī)律的描述非常重要，不可忽視。陰陽(yáng)、四季、八卦、十二節(jié)氣、二十四節(jié)氣等都有相應(yīng)的規(guī)定和教導(dǎo)。順應(yīng)這些規(guī)律的人才能獲得成功，違背這些規(guī)律的人則會(huì)失敗，這并不是絕對(duì)的。所以說陰陽(yáng)學(xué)家容易讓人感到拘謹(jǐn)和多疑。春天生長(zhǎng)、夏天茁壯、秋天收獲、冬天儲(chǔ)藏，這是自然界的基本原則，如果不順應(yīng)這個(gè)原則就無法成為天下的綱領(lǐng)。所以強(qiáng)調(diào)四季運(yùn)行的規(guī)律是至關(guān)重要的。”

《漢書》說：“天和人之間，精氣有相互作用，善惡互相推動(dòng)。下面發(fā)生的事情，會(huì)影響到上面。陰陽(yáng)的原理，各自對(duì)應(yīng)著它們的感應(yīng)。陰變則靜的東西會(huì)動(dòng)，陽(yáng)蔽則明的東西會(huì)變暗。水旱災(zāi)害，會(huì)隨著類型而到來。所以說：日食、地震都是陽(yáng)氣微弱陰氣旺盛造成的。臣子是君主的陰暗面；兒子是父親的陰暗面；妻子是丈夫的陰暗面；夷狄是中國(guó)的陰暗面?！洞呵铩酚涊d日食三十六次，地震五十二次。有時(shí)夷狄侵犯中國(guó)，有時(shí)政權(quán)掌握在臣下手中，有時(shí)妻子拋棄丈夫，有時(shí)臣子背叛君主父親。雖然事情不同，但都有相似的類比。因此賢明的君主登基后，會(huì)糾正五種行為。這五種行為是：儀容、言談、觀察、聽聞、思考。建立公正的制度來順應(yīng)天意，各種征兆就會(huì)在下面有序出現(xiàn)，太陽(yáng)和月亮也會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果君王沉迷于后宮享樂，沉迷于打獵游玩，忽視日常言行舉止，不尊重日月規(guī)律，那么大中之道就無法建立起來，而各種災(zāi)難就會(huì)接踵而至。大凡災(zāi)異的發(fā)生，都象征著過失的出現(xiàn)，通過類似的情況告誡人們?！?/p>

傳上說：“打獵不住宿，飲食不節(jié)制，出入沒有節(jié)制，剝奪農(nóng)民的耕種時(shí)間，以及有奸謀的人，樹木就不會(huì)生長(zhǎng)得茂盛?！庇终f：“放棄法律，提拔功臣，殺害太子，把妾室當(dāng)成正室，那么火災(zāi)就不會(huì)燒到天上?！庇终f：“喜歡修建宮殿樓閣，荒淫亂倫，冒犯親戚，侮辱父兄，那么莊稼就收成不好?！庇终f：“喜歡發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，輕視百姓安危，裝飾城墻樓臺(tái)，侵占邊境城鎮(zhèn)，那么金屬就不會(huì)有變革?！庇终f：“簡(jiǎn)化宗廟祭祀，不祈禱神明，廢除祭祀活動(dòng)，違背天時(shí)運(yùn)行規(guī)律，那么水就不會(huì)滋潤(rùn)大地?！?/p>

管輅說：“貴人有事情發(fā)生，應(yīng)該會(huì)在天上表現(xiàn)出來。在天上就會(huì)體現(xiàn)在日月星辰上。戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩會(huì)擾亂人民，應(yīng)該會(huì)在自然界顯現(xiàn)出來。在自然界就會(huì)體現(xiàn)在山林和鳥獸上。”他又說：“雖然上天有偉大的力量，但它不能說話，所以通過運(yùn)用星辰的靈氣，讓神明的力量流動(dòng)到人間，驅(qū)使風(fēng)云變幻來顯示不同尋常的現(xiàn)象，利用鳥獸來傳達(dá)神靈的信息。顯示不同尋?，F(xiàn)象的一定有沉浮的征兆，傳達(dá)神靈信息的一定有宮商的音樂相呼應(yīng)。因此宋襄公喪失道德，六只鶂雞就退飛了；伯姬將要被燒死時(shí)，鳥兒就開始鳴叫；四個(gè)國(guó)家還沒有發(fā)生火災(zāi)時(shí)，融風(fēng)就已經(jīng)出現(xiàn)了；赤云夾著太陽(yáng)，災(zāi)禍將在荊楚地區(qū)降臨。這些都是上天的旨意，是自然的跡象?！?/p>

后來漢竇武上書說：“最近出現(xiàn)了喜禾、芝草、黃龍等吉祥物。吉祥物的出現(xiàn)一定是因?yàn)橥恋胤饰?，幸福的到來確實(shí)是因?yàn)橘t德的人。德行好就是吉祥物，沒有德行就是災(zāi)難。陛下的行為不符合天意，不應(yīng)該慶祝?！庇峙峥f：“按照春秋以來的歷史，以及古代帝王的事跡，沒有過黃河變清的情況。我認(rèn)為‘河’代表的是諸侯的地位。‘清’屬于陽(yáng)，‘濁’屬于陰。當(dāng)黃河本該變濁卻反而變清的時(shí)候，意味著陰想要變成陽(yáng)，諸侯想要成為帝王。京房《易傳》中說：‘河水變清了，天下就會(huì)太平了。’如今上天垂示異象，地上出現(xiàn)妖怪，百姓遭受瘟疫，這三種情況同時(shí)出現(xiàn)黃河變清的情況，就像春秋時(shí)期麔魚不該出現(xiàn)卻出現(xiàn)了一樣?？鬃訉⑦@種情況記錄為異?，F(xiàn)象?！?/p>

在魏青龍年間，張掖郡玄川溢出了寶石般的水流，形成了一只鼎的形狀，里面有麒麟、鳳凰、龍馬等各種神獸的形象，光彩奪目。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這是魏朝國(guó)運(yùn)昌盛的象征，司馬昭委任官員令狐綽去詢問張珔的意見。張珔暗中對(duì)令狐綽說：“神明可以預(yù)知未來的事情，但不追溯過去的事情。只有吉祥的事物先出現(xiàn)，然后國(guó)家的興衰才會(huì)隨之而來。漢朝已經(jīng)滅亡很久了，魏朝已經(jīng)取代了它，還追憶什么興衰和吉祥呢？這塊石頭是當(dāng)今的變異現(xiàn)象，預(yù)示著未來將會(huì)有吉祥的事情發(fā)生?！焙髞硭抉R氏果然取代了魏朝。

漢武帝時(shí)期，巫師向上天供奉神君，神君只聽到聲音，看不到形象。荀悅說：“《易經(jīng)》上說：有天道、地道和人道。各自按照相應(yīng)的道理運(yùn)行而不互相干擾，如果有干擾就會(huì)有氣的變化而產(chǎn)生異?，F(xiàn)象。就像大石自己豎立起來，僵硬的柳樹又復(fù)活了一樣，這是形態(tài)的變化；男人變成女人，死了又復(fù)活了，這是氣息的變化；鬼神仿佛出現(xiàn)在人間，說出言語(yǔ)和聲音，這是精神的變化。形態(tài)和精神的變化，都是根據(jù)類似的事情而感應(yīng)的。如果做善事就會(huì)有好運(yùn)降臨，做惡事就會(huì)帶來兇險(xiǎn)，精神和氣息之間的平衡是自然界的符咒造成的。所以違背天道，神明就會(huì)失去節(jié)制，而妖魔鬼怪就會(huì)妄動(dòng)興起；違背地道，人的形態(tài)就會(huì)失去節(jié)制，而妖怪就會(huì)出現(xiàn)；違背中和的道理，人的氣息就會(huì)失去節(jié)制，而妖物就會(huì)出現(xiàn)。這就是其中的主要意思。至于神君之類的存在，就是精神和氣息的變異?！?/p>

《春秋左傳》上說：“做事不合時(shí)宜，怨恨仇敵在人間活動(dòng)，就會(huì)有無形體的聲音說話?！痹跐h武帝時(shí)期，賦稅繁重，人民疲憊不堪，所以才會(huì)有無形的聲音出現(xiàn)。這與《洪范》中所說的越位行為會(huì)導(dǎo)致自然災(zāi)害的說法是一樣的。這大概是指怨恨仇敵而產(chǎn)生的妖異現(xiàn)象。所以通曉道的人，只要修正自己的身心，那么萬物的精神和形態(tài)氣息，就能各自回歸本源。”

后來東漢時(shí)期的陳蕃上書說：“過去春秋末年，周朝的德行衰微，幾十年間沒有再發(fā)生災(zāi)禍和妖異的現(xiàn)象，這是上天拋棄周朝的表現(xiàn)。上天對(duì)于漢朝非常不滿，所以特意顯示變異來警醒陛下。消除妖孽和寵妃的影響，關(guān)鍵在于修德?！吨軙飞险f：‘天子看到怪異就修德，諸侯看到怪異就修政，大夫看到怪異就修職，士人和平民看到怪異就修身?！耢`不能傷害道德，妖怪不能損害品德?！?/p>

《漢書》上說：“通過行動(dòng)來打動(dòng)人，而不是靠言語(yǔ)。順應(yīng)實(shí)際情況來治理國(guó)家，而不是依賴文書。這是天和人的大致原則?！?/p>

法家學(xué)派起源于負(fù)責(zé)司法的官員，他們相信賞罰必須明確執(zhí)行，以輔助禮制，這是他們的長(zhǎng)處。但是后來一些刻薄的人繼承了法家的思想，卻失去了教化的作用，不再關(guān)心仁愛，只專注于刑法，希望通過這種方式達(dá)到治理國(guó)家的目的。結(jié)果導(dǎo)致殘害親戚、傷害親情的現(xiàn)象出現(xiàn)，這是法家的弊端。

司馬談?wù)J為：“法家嚴(yán)格而缺乏恩情，但他們能夠明確君臣之間的上下關(guān)系，這一點(diǎn)是不可改變的。法家不分親疏，不區(qū)分貴賤，只要是法律說了算，那么親親尊尊的恩情就被斷絕了。法家思想可以用于一時(shí)之計(jì)，但不能長(zhǎng)期使用。所以說‘嚴(yán)而少恩’。至于尊重君主、貶低臣下、明確職責(zé)、不互相逾越這些方面，即使百家爭(zhēng)鳴也不能改變?！?/p>

名家學(xué)派起源于負(fù)責(zé)禮儀的官員，古代人們的名位不同，禮儀也有所區(qū)別?？鬃訂柕溃骸耙欢ㄒ_定名分嗎？”這就是名家的長(zhǎng)處所在。但是后來一些追求繁瑣細(xì)節(jié)的人繼承了名家的思想，就只會(huì)糾纏于瑣碎的細(xì)節(jié)之中，這就是名家的弊端。

司馬談?wù)J為：“名家使人過于苛求而容易失去真實(shí)。但是他們對(duì)于確定名分與實(shí)際的關(guān)系不可不注意。名家學(xué)派過于苛求、糾纏于細(xì)節(jié)，使人無法理解其本意，只專注于名義上的判斷，時(shí)常違背人情，所以說‘使人檢而善失真’。至于控制名分來追求實(shí)質(zhì)、綜合分析而不出錯(cuò)，這是不可不注意的?！?/p>

墨家學(xué)派起源于負(fù)責(zé)宗廟祭祀的官員，他們居住在簡(jiǎn)樸的茅屋中，崇尚節(jié)儉；供養(yǎng)三位老人和五位更夫，因此主張兼愛；舉行士人比賽射箭的活動(dòng)，推崇賢能；祭祀祖先時(shí)尊重父輩的地位，相信鬼神存在；順應(yīng)四季變化而行，不相信命運(yùn)之說；以孝道示范天下，強(qiáng)調(diào)人人平等。這些都是墨家的長(zhǎng)處所在。但是后來一些眼界狹窄的人繼承了墨家的思想，只看到節(jié)儉的好處，因此否定禮儀的重要性，推廣兼愛的理念，卻不懂得區(qū)分親情和疏離。這就是墨家的弊端所在。

司馬談?wù)f：“墨家主張節(jié)儉，但難以完全遵循。所以他們的主張不能偏頗地一味執(zhí)行。然而他們強(qiáng)調(diào)強(qiáng)本節(jié)用的原則，這個(gè)原則是不應(yīng)該廢棄的。墨家也推崇堯舜的德行，說他們的殿堂高三尺，土階分為三等；茅草屋頂不加修剪，采伐的木材不進(jìn)行加工。吃的是陶簋，喝的是陶罐里的水，吃的是粗糧，喝的是野菜湯。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮袍子。他們送葬時(shí)，棺材只有三寸厚，哭聲仍然表達(dá)不盡悲哀之情。在教授喪禮方面，必須以此為標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)大眾。如果天下都遵循這樣的法則，那么尊卑就沒有區(qū)別了。但是時(shí)代不同，事業(yè)也不一樣，所以說：‘節(jié)儉難以完全遵循’。總的來說，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)本節(jié)用的原則，是實(shí)現(xiàn)家庭富裕、人民充足的方法。這是墨家的長(zhǎng)處，即使百家爭(zhēng)鳴也不能廢除。”

漢武帝問董仲舒策書說：“崇尚節(jié)儉的人不會(huì)制造玄黃色的旌旗裝飾品。可是到了周朝，卻設(shè)置了兩觀，乘坐大輅車，八佾列于庭前演奏歌頌之樂。帝王的統(tǒng)治之道難道不是相同的嗎？”董仲舒回答說：“制定制度的文飾和采用玄黃色的旌旗裝飾，是為了明確尊卑、區(qū)分貴賤，并鼓勵(lì)有德之人。所以春秋時(shí)期接受天命后，首先制定的就是改正朔日，改變服色，以順應(yīng)天意。這樣看來，宮室旌旗的制度是有法可依的?？鬃釉f過：‘奢侈會(huì)失去恭敬之心，節(jié)儉則使人堅(jiān)定?！?jié)儉并不是圣人的標(biāo)準(zhǔn)制度，因此說：‘奢侈不越級(jí)冒犯上級(jí)，節(jié)儉不逼迫下級(jí)’，這才是王道所在?！?/p>

縱橫家學(xué)派起源于負(fù)責(zé)出使的官員?？鬃釉f：“使者啊，使者?。　币馑际且朴谔幚頇?quán)力事務(wù)，根據(jù)情況采取適當(dāng)?shù)拇胧邮苋蝿?wù)但不盲從言辭，這是他們的長(zhǎng)處所在。但是如果邪惡的人執(zhí)掌這個(gè)學(xué)派，就會(huì)欺詐蒙蔽君主而背棄誠(chéng)信。這就是縱橫家的弊端所在。

荀悅說：“社會(huì)上有三種行為被稱為‘游’，它們是道德的破壞者。第一種是游俠，第二種是游說，第三種是游行。那些以氣勢(shì)凌人，濫用權(quán)勢(shì)和恩惠，結(jié)交私人關(guān)系來在社會(huì)上立足的人，被稱為游俠；那些用華麗的言辭掩飾真相，設(shè)計(jì)欺騙性的計(jì)劃，四處奔走，為了迎合時(shí)代的人，被稱為游說；那些利用外貌吸引他人，追隨時(shí)尚潮流，建立虛假的聲譽(yù)，以謀求權(quán)利的人，被稱為游行。這三種行為是混亂的根源，傷害道德，敗壞法律，迷惑社會(huì)，是先王們非常警惕的。

這三種行為之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樯鐣?huì)上的人們追求利益而不顧道義，面對(duì)危害也不回避道理。因此君子犯法，小人也犯法。他們只注重表面的華麗而忽視實(shí)際的利益，只考慮親近的人而忽略疏遠(yuǎn)的人。所以他們認(rèn)為只有追求眼前的利益才是有利的，只有避免眼前的害處才是有道理的。因此君子違反禮儀規(guī)定，小人違反法律規(guī)定。他們追求浮華而忽視實(shí)質(zhì)，爭(zhēng)奪時(shí)利而忘記骨肉之恩。他們忘記了修身養(yǎng)性的重要性，而追求眾人的贊譽(yù)。門庭上充滿了賄賂的禮物，道路上充滿了拜訪問候的人群。于是流俗形成而正道被破壞。

游俠的行為源于勇敢堅(jiān)定的性格，能夠堅(jiān)守自己的信仰并不忘初心。他們?cè)谖＜睍r(shí)刻挺身而出，接受挑戰(zhàn)，拯救危難中的人們，幫助同類渡過難關(guān)，以正直的行為來行事。這被稱為武義。然而有些游俠走得太遠(yuǎn)，甚至墮落為盜賊。

游說的本質(zhì)在于辨別是非，能夠在各地奔波，不辱沒君主的命令。有些出使邊疆的人，如果有什么能夠安定國(guó)家、有利于國(guó)家的事情，他們就會(huì)專門負(fù)責(zé)解決這些問題，言辭清晰明了。民眾沒有不了解他們的。如果他們以正確的行為來行事，就被稱為辯智。但如果他們走得太遠(yuǎn)，甚至變得欺詐，就是另一回事了。

游行這種形式，起源于道德和仁義，廣泛地愛護(hù)眾人，通過文化交流結(jié)交朋友，和睦相處但保持不同意見，追求進(jìn)步和及時(shí)行樂，從而在世界上建立功業(yè)。如果他們以正確的行為來行事，就被稱為君子。但如果他們走得太遠(yuǎn)，甚至為了個(gè)人利益而傷害他人，就是另一回事了。這兩者之間相差甚遠(yuǎn)，難道不令人悲哀嗎？因此當(dāng)大道得以推行時(shí)，這三種行為就會(huì)被廢除了。

雜家學(xué)派產(chǎn)生于議事官員中，結(jié)合了儒家、墨家和名家、法家的思想，知道國(guó)家體制存在這樣的現(xiàn)象，看到王道的無所不在，這是他們所長(zhǎng)之處。然而被放蕩的人所倡導(dǎo)時(shí)，就會(huì)漫無目的地羨慕別人而沒有自己的中心思想，這就是雜家的弊端。

農(nóng)家學(xué)派產(chǎn)生于負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的官員中，傳播各種谷物的種植方法，鼓勵(lì)耕作和養(yǎng)蠶，以滿足衣食需求?？鬃釉f過：“人們最重視的是食物?！边@是農(nóng)家學(xué)派的長(zhǎng)處所在。然而被淺薄的人所倡導(dǎo)時(shí)，就會(huì)希望君主和百姓一起耕種土地，違背上下有序的原則，這就是農(nóng)家學(xué)派的弊端。

班固在《史記》中評(píng)價(jià)司馬遷時(shí)說：“他對(duì)圣人的評(píng)價(jià)有些錯(cuò)誤。在講述大道時(shí)，他先推崇黃老學(xué)說，而后才是六經(jīng)；在敘述游俠時(shí)，他貶低隱士而抬高奸雄；在談?wù)撋藤Z時(shí)，他崇尚利益和權(quán)勢(shì)，卻輕視貧賤。這是他的不足之處。然而他在敘述事物的道理上很擅長(zhǎng)，言辭明確而不浮華，質(zhì)樸而不粗俗，文章直接而實(shí)事求是，不夸大美好的一面，也不隱瞞丑陋的一面。因此世人稱他的作品為實(shí)錄?！?/p>

文子說：“圣人做事的方式雖然不同，但最終都會(huì)達(dá)到同一個(gè)目標(biāo)。就像秦、楚、燕、魏的歌，雖然曲調(diào)各異，但都能帶來快樂；九夷、八狄的哭泣，雖然聲音不同，但都表達(dá)著哀傷。歌曲是快樂的表現(xiàn)形式，哭泣則是悲傷的表現(xiàn)。內(nèi)心的情感通過外在的表現(xiàn)得到回應(yīng)，這就是我們?yōu)楹螘?huì)被感動(dòng)的原因?！?/p>

范曄曾說：“關(guān)于政治的論述已經(jīng)很多了！大致上都是關(guān)于國(guó)家安定和改革時(shí)弊的。但是因?yàn)闀r(shí)代的變化無常，人們的觀點(diǎn)也各不相同，所以對(duì)于是非的看法也就紛紛不同?！?/p>

我來嘗試解釋一下：世界上的事物沒有一樣是相同的，人們的喜好也不一樣，所以道理和情況也就千差萬別。即使是最有智慧的人，也無法預(yù)測(cè)各種變化；即使是山川地勢(shì)再險(xiǎn)峻，也不足以描述復(fù)雜的人情世故。因此要適應(yīng)不同的環(huán)境和情況，就不能總是用一成不變的規(guī)則來處理問題。為什么這么說呢？

比如古代圣賢治理國(guó)家，他們的方法和原則都是相同的，所以他們所采取的政策也大同小異。但是由于時(shí)代的變遷，每個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)也不同，所以具體的政策也會(huì)有所差異。有些時(shí)候需要明確表達(dá)自己的立場(chǎng)，有時(shí)候又要隱藏起來等待時(shí)機(jī)。就像過去的教訓(xùn)一樣，有些時(shí)候需要采取行動(dòng)，有時(shí)候又要謹(jǐn)慎小心。因此，雖然具體情況不同，但是達(dá)到治理國(guó)家的目的卻是一樣的。

然而有些人會(huì)根據(jù)自己的情感和偏見來做事，這樣就會(huì)導(dǎo)致判斷失誤。比如有些人過于節(jié)儉，穿著破舊的鞋子走在霜地上，結(jié)果反而受到了傷害；有些人過于奢侈浪費(fèi)，最后卻導(dǎo)致自己的失敗。因此，在治理國(guó)家的過程中，要根據(jù)實(shí)際情況來決定政策，不能只憑個(gè)人的情感和偏見。

總之，治理國(guó)家的方法有很多種，每種方法都有其適用的環(huán)境和情況。只有根據(jù)實(shí)際情況來選擇合適的方法，才能取得成功。也有一些寬恕公族，刺青懲罰國(guó)家仇人的情況存在，但是寬容和急躁的處理方式是不同的，所以防范的方式也不一定相同。這就是在處理事情時(shí)雖然分道揚(yáng)鑣，但最終都源于同一個(gè)目標(biāo)，考慮多方面的問題卻能達(dá)成一致。但是如果只是憑個(gè)人情感來做事，就會(huì)導(dǎo)致判斷錯(cuò)誤。比如有些人過于節(jié)儉，穿著破舊的鞋子走在冰天雪地中，結(jié)果反而受到了傷害；而有些人過于奢侈浪費(fèi)，最后卻導(dǎo)致了自己的失敗。因此，在治理國(guó)家的過程中，要根據(jù)實(shí)際情況來決定政策，不能只憑個(gè)人的情感和偏見。

所以，治理國(guó)家的方法是多種多樣的，每種方法都有其適用的環(huán)境和情況。只有根據(jù)實(shí)際情況來選擇合適的方法，才能取得成功。因此，要根據(jù)不同的情況靈活運(yùn)用寬嚴(yán)相濟(jì)的方法，既要有嚴(yán)厲的法律制度，又要有寬大的仁慈之心。就像刑書鐫刻在鼎上一樣，每件事都有其具體的規(guī)定，要取其精華去其糟粕。大叔王政導(dǎo)致猛政的衰落，國(guó)子流留下了愛民的淚水。宣孟改革了冬天的氣候，平陽(yáng)制定了統(tǒng)一法律的措施。這些都是為了追求社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定，也許可以作為我們學(xué)習(xí)的典范吧？

以上幾位先賢的言論，都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)得失的分析，都非常值得研究。然而很多人誤解了通達(dá)事理的原則，喜歡偏激片面的說法。認(rèn)為重視清凈的人是荒謬的，認(rèn)為束縛名實(shí)的人是荒謬的。有些人會(huì)推崇前王的風(fēng)范，認(rèn)為可以在當(dāng)年實(shí)施，有些人會(huì)提出挽救弊端的建議，認(rèn)為應(yīng)該流傳到后世。然而，仔細(xì)思考后會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些觀點(diǎn)可能并不可行。因此，我們可以得出結(jié)論：有法還是無法，要根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況來決定，時(shí)勢(shì)所趨就順應(yīng)時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)不利就停止行動(dòng)，時(shí)勢(shì)有利就積極行動(dòng)，行動(dòng)要不失時(shí)機(jī)，這樣才能取得良好的效果。只有非常精通的人，才能靈活應(yīng)對(duì)各種變化。