一

春秋時期的戰(zhàn)爭，既是為了生存，也是為了發(fā)展。戰(zhàn)爭理論也從“軍事行動”，上升為“國家策略”。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，失敗者固然招致身死國滅，勝利者也難免損兵折將實力受損。

戰(zhàn)爭，不再僅僅為了勝利，還必須衡量為了勝利所付出的代價是否值得。在這個基礎(chǔ)上，才有了專門研究關(guān)于“勝利”的各種方法。這就是“兵法”。

在最初的觀念中，戰(zhàn)爭就是“較力”。比如，一方是三四歲的毫無防備的孩童，另一方是全副武裝的成年壯漢，誰勝誰敗，這還有疑問嗎？在這一觀念指導(dǎo)下，戰(zhàn)爭的勝利取決于“強(qiáng)化”自身。

雙方交戰(zhàn)廝殺，這是一個行為。強(qiáng)者獲勝，這是這個行為的結(jié)果。

可是，如果我們反過來看，“勝利”是一個結(jié)果，它是不是只能通過“雙方交戰(zhàn)廝殺”這一個行為來完成呢？

今天的我們當(dāng)然可以很容易地回答，“不是的”。但對古人來說，可能需要漫長的時間積累，從已經(jīng)發(fā)生的各種歷史事件中不斷地摸索，反思，探究，最終才有了肯定的回答。

如果只有“雙方交戰(zhàn)廝殺”這一種戰(zhàn)爭行為，孩童當(dāng)然必敗。但是，換個環(huán)境，孩童與壯漢相隔深淵，無法直接交戰(zhàn)，壯漢又何以取勝呢？再比如，孩童生活無虞，而壯漢身陷絕境，最終的結(jié)果又是誰的勝利呢？

甚至于，孩童是壯漢的兒子，兩人又只能活下來一個。壯漢選擇自殺，勝負(fù)又豈止是單純的力量對比呢？

戰(zhàn)爭雖然總是表現(xiàn)為“戰(zhàn)場廝殺”，但它本身卻是一個完整的“時間序列”。從“備戰(zhàn)”，到“引戰(zhàn)”，再到最終“決戰(zhàn)”，每一個環(huán)節(jié)都必不可少。勝利，只是這些行為所必然導(dǎo)致的結(jié)果。

二

借助于各種外部條件，才有了完全不同的勝利的結(jié)果。其中的很多條件，都帶有偶然性，比如孩童是壯漢的兒子，這種情況就屬于極為罕見的。這些意外情況，暫時不做更多的考慮。

常見的，并且能夠為人們利用的條件，分為五種，一“道”，二“天”，三“地”，四“將”，五“法”。

①，“道，令民與上同意也”。上，就是一國之主。戰(zhàn)爭需要調(diào)動龐大的人力物力，而調(diào)動的權(quán)力只歸屬于國君。戰(zhàn)爭又必然消耗人力物力，消耗最終由誰承擔(dān)？當(dāng)然只能是國君的臣屬和國民。全民皆戰(zhàn)，全力支持，全方位保障，同生共死，民心可用，戰(zhàn)爭就不會輕易失敗。

②，“天，陰陽，寒暑，時制”。風(fēng)雪雨旱，自然的天氣變化本身就會產(chǎn)生很多意外的影響。不過，這些變化并非人力能夠控制的。天，在這里指的是晝夜變換，時令更迭，四季輪轉(zhuǎn)，以及由此衍生出的各地不同的生活習(xí)性風(fēng)俗。比如偷襲往往選擇夜襲，除了夜間難以看清之外，也因為人們習(xí)慣于夜晚休息。突然受到攻擊，反應(yīng)能力和組織效率都將大大降低。春季是開耕的時節(jié)，發(fā)動戰(zhàn)爭往往會影響農(nóng)時。到了秋天，正是收獲時節(jié)，戰(zhàn)爭勝利也就可以獲得更多的收益。

③，“地，遠(yuǎn)近，險易，廣狹，死生”。地，不同于天，它的變化很少，常常是固定的?！暗亍钡倪\(yùn)用，常常是戰(zhàn)爭勝利的重要因素。我眾敵寡，就要選擇開闊地帶與敵人對戰(zhàn)。反過來，敵眾我寡，就應(yīng)該選擇狹窄的地形，讓敵人的兵力無法展開。因此，“地”雖然是不變的，卻也正因為它的不變性，而同時具有利與弊這兩個相反的因素存在。

④，“將，智，信，仁，勇，嚴(yán)”。國君統(tǒng)領(lǐng)全局，不可輕易地領(lǐng)兵作戰(zhàn)。軍事行動則需要委派專門的主將。古代通訊也不方便，主將不能與國君及時溝通，所以主將必然獨(dú)斷軍事。則一軍之命運(yùn)，全在主將動念之間。信者，受命不疑。仁者，愛兵如子。勇者，赴死無悔。嚴(yán)者，令行禁止。智，比較特殊，主將也可以借助智囊團(tuán)的幫助。

⑤，“法，曲制，官道，主用”。軍隊的主要任務(wù)是作戰(zhàn)，但并非一上戰(zhàn)場就要人人沖殺。有沖鋒，也有防御，有主軍，也有側(cè)翼。不同的位置以及不同的作戰(zhàn)形式，對于人員的選拔與配合都有特定的要求。

三

這里所討論的“勝利”，是真實的嗎？顯然不是，它并沒有發(fā)生。

既然不是真實的，討論它還有必要嗎？

這時我們發(fā)現(xiàn)，“真實”，似乎并不僅僅是“發(fā)生”的事情。雖然這里討論的“勝利”并沒有發(fā)生，可是我們卻相信，它是“真實”的。

真實，有兩個不同的含義。第一個含義，它是曾經(jīng)或者正在發(fā)生的結(jié)果，所以它是真實的。

第二個含義，它是我們“確定”會發(fā)生的。我們“確定”，只要按照我們所討論的方法去做，就能夠獲得真實的勝利。

在第二個含義中，“確定的勝利”與“真實的勝利”之間，有一個特殊的存在，正是我們自己。或者說，必須經(jīng)過我們的行為，“確定的勝利”才最終變成“真實的勝利”。

戰(zhàn)爭，是最為徹底的“人”的行動。正是通過對戰(zhàn)爭的研究，我們才會真正發(fā)現(xiàn)，“想象”是不是能夠變成“現(xiàn)實”，只在于我們怎樣去做。

我們應(yīng)該怎么做？或者說，我們能夠做什么？

如果要獲得戰(zhàn)爭的勝利，顯然需要兩個方面的準(zhǔn)備。一個是平時的積累，另一個是臨陣的應(yīng)變。

平時的積累，就是“道”“法”。

臨時的應(yīng)變，就是“天”“地”。

“將”，既要具有臨時應(yīng)變的能力，又需要得到平時積累的支持和保障。

四

戰(zhàn)爭，總是發(fā)生在敵我雙方之間的對戰(zhàn)。它的特點(diǎn)是，我勝利，必然是敵失敗。反過來，我失敗，必然是敵勝利。

因此，同在一個戰(zhàn)場，同處一個環(huán)境，卻同時產(chǎn)生兩個完全不同的結(jié)果。于是，我之生地，正是敵之死地。

我方必然選擇生地，這當(dāng)然沒有疑問?？墒?，敵方為什么會選擇死地呢？如果敵方明知是死地，還會來送死嗎？

五

我們換一個角度。此時我方是死地，敵方是生地，則敵方必然與我方?jīng)Q戰(zhàn)。如果我們可以突然逆轉(zhuǎn)，變死地為生地，此時敵方不就是在送死了嗎？

這就是兵法的關(guān)鍵之處。勝利是一個結(jié)果，它需要完成“決戰(zhàn)”這一個行為。而要實現(xiàn)“勝利”這個結(jié)果，又必須是我方在決戰(zhàn)時處于“生地”。

“計”，就是能夠使我方在決戰(zhàn)時處于生地的方法。這個方法必須在決戰(zhàn)之前完成，并且必須保證準(zhǔn)確完成。

六

勝利，就是“決戰(zhàn)時，我方處于生地”。

可是，我們從前面知道，有一種失敗也叫做“覺得我方處于生地”。

于是，我們又面臨這個老問題，“什么是真，什么是假”？