黑格爾辯證法的兩個(gè)起源 - 語(yǔ)言學(xué)的起源

（零）引入

黑格爾自覺(jué)地將哲學(xué)史歸結(jié)為他自己思想的發(fā)展史，因此其忠實(shí)擁躉往往不從旁探討其思想來(lái)源，而反對(duì)者也因?yàn)檩p蔑，而未能從歷史的邏輯發(fā)生角度對(duì)待“他對(duì)自己哲學(xué)出身的自我理解”。徹底揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的任務(wù)至今沒(méi)有完成，不單因?yàn)轳R克思未能完成他計(jì)劃要寫的《辯證法》而早逝，而同時(shí)指當(dāng)代哲學(xué)無(wú)法擺脫其陰影，并周期性地視其為熱門話題。

海德格爾曾指出，海格爾辯證法的邏輯結(jié)構(gòu)是希臘式的，我們可以理解為：通過(guò)對(duì)古代辯證法（及其產(chǎn)生的必然性，表達(dá)方式，關(guān)切問(wèn)題）的分析，我們可以找到黑格爾辯證法的邏輯契機(jī)。因此，我們對(duì)其思想起源的探討不僅是歷史追溯，同時(shí)因?yàn)槠浣⒃诤诟駹栟q證法的某種理解上，我們可以通過(guò)考察加深這種理解，因此有重要的方法論意義。

黑格爾辯證法在古希臘有兩個(gè)起源：語(yǔ)言學(xué)起源（導(dǎo)致其邏各斯主義、理性主義和方法論傾向），以及生存論起源（賦予其努斯[Nous]精神、歷史主義和能動(dòng)的本體論特征）。這一篇筆記先討論語(yǔ)言學(xué)起源的問(wèn)題。

（一）語(yǔ)言的追尋

古希臘哲學(xué)探討的主要是自然哲學(xué)問(wèn)題，做了許多本體論方向的努力，如泰勒斯的“水”，其學(xué)生阿納克西曼德的“阿派朗（無(wú)定形物）”，和阿納克西曼德的學(xué)生阿納克西米尼的“氣”。

根據(jù)黑格爾的解釋：“客觀本質(zhì)、‘實(shí)在’應(yīng)當(dāng)提高為自身反映自身的概念，甚至建立為概念，……因此哲學(xué)的開端便在于把世界認(rèn)作水——一種有單純的普遍性或一般的流動(dòng)性的東西?！彼瑫r(shí)指出這一思想的文化根源（對(duì)水的崇拜，盡管他對(duì)此并不深究），并提出這一命題與傳統(tǒng)海洋崇拜的區(qū)別——某種哲學(xué)思辨性，水不再是感性意義上的水，而是某種普遍原則。這體現(xiàn)出哲學(xué)的一個(gè)特征：尋找某種超越感性世界的個(gè)別特征，而進(jìn)入一個(gè)可供解釋的世界概念。

那么，水如何憑借自己的感性特點(diǎn)超越感性世界而達(dá)到（或暗示）普遍概念的水平？這將聯(lián)系到一種語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象：實(shí)詞總是普遍的概念。語(yǔ)詞作為交流的社會(huì)媒介、記憶工具、思維連貫性的保證，它與其所指已經(jīng)有所脫離（這恐怕讓我們聯(lián)想到任意性原則）；代詞是最抽象的，但它能夠指涉任何具體的事物（如“這個(gè)”），這種特點(diǎn)在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中得到說(shuō)明：“當(dāng)我們說(shuō)出感性的東西時(shí)，時(shí)將其作為一個(gè)普遍的東西來(lái)說(shuō)的?！币虼苏Z(yǔ)言在他看來(lái)可以把意謂顛倒，轉(zhuǎn)變成“共相”（語(yǔ)詞的普遍性層面）。

在普遍中把握特殊和個(gè)別，可以看作是一種尋求語(yǔ)言的努力。其失敗在于“水”不具有最高普遍性，因此被思維運(yùn)動(dòng)所揚(yáng)棄；而成功在于自己導(dǎo)致了自身的進(jìn)一步揚(yáng)棄。矛盾在于：用來(lái)表達(dá)哲學(xué)概念的語(yǔ)詞在意謂方面的反感行局限性和其普遍使命不相適宜。這一矛盾推動(dòng)著整個(gè)希臘早期自然哲學(xué)的思維發(fā)展。阿納克西曼德便是典例——他并未為“阿派朗”做出任何定性說(shuō)明，亞里士多德解釋說(shuō)：本原不能為另一本原所規(guī)定（否則它便是受限之物）。辛普里丘認(rèn)為阿派朗是（水、氣之外）的某種不定性基質(zhì)，而第歐根尼則指出阿納克西曼德并沒(méi)有提出阿派朗是否是氣、水或其他什么東西（艾修斯正以這點(diǎn)指責(zé)其人）。

對(duì)此，黑格爾顯得謹(jǐn)慎小心了，他采取了“中間物質(zhì)說(shuō)”（比空氣濃厚而比水輕?。?；這一過(guò)渡似乎與黑格爾《邏輯學(xué)》中前兩個(gè)范疇“有”到“無(wú)”的過(guò)渡平行。作者認(rèn)為，在古希臘人那里，四元素都是不定形的，至少也具有某種不定形的特質(zhì)；而阿派朗實(shí)際上指的是一切不定形物的總和。因此，阿那克西曼德表述不清楚的原因在于：為了與感性物質(zhì)劃定邊界，他不同意僅僅將水氣之類的物質(zhì)當(dāng)作世界本源，更沒(méi)有提出一種特殊的無(wú)定形物質(zhì)去代替它們；但同時(shí)他又不將“無(wú)定形體”作為一種單純的屬性或抽象共相而置于始基位。他忠于其師與早期自然哲學(xué)的樸素信念，致力于用感性自然解釋其本身，這便是矛盾所在。

阿納克西米尼解決上述問(wèn)題的方法是在諸物質(zhì)中選擇了最無(wú)定形的一個(gè)：氣。這一點(diǎn)不止在于其物理性質(zhì)上的流動(dòng)變化，而更是指其在古代人心目中的“精神”特征。黑格爾提出，阿那克西米尼“似乎把空氣理解為一種有靈魂的東西”，進(jìn)而將精神和希臘詞普紐瑪（意為噓氣、生命、靈魂）聯(lián)系起來(lái)。這意味著古希臘哲學(xué)至此的本體論嘗試，已經(jīng)開始借助于精神的抽象和超感性特點(diǎn)；盡管他們?nèi)匀灰曋韧谧匀滑F(xiàn)象。

“氣”某種程度上是“水”正題和“無(wú)定形物”反題的辯證法合題——它不像前者那樣具有偶然的確定性，也不如后者僅僅是一種否定的表達(dá)；它既是前者模糊本質(zhì)的準(zhǔn)確表達(dá)，又是具有否定本質(zhì)的自然界的“東西”。這一三段式思維正是黑格爾稱為“必然推論”的 B-A-E，即特殊-普遍-個(gè)別。這或許體現(xiàn)出思維本身的某種必然性。

然而，氣本身的規(guī)定性無(wú)法進(jìn)一步承擔(dān)“定形”（為自己建立超越自然的規(guī)定性）的任務(wù)，而事實(shí)上也只提供了萬(wàn)物形成的被動(dòng)質(zhì)料（亞里士多德稱為“質(zhì)料因”），而未提供“形式因”。是什么使得物質(zhì)聚散？因此現(xiàn)在的問(wèn)題不僅是否定感性世界，而是要建立哲學(xué)自身的范疇和概念世界。畢達(dá)哥拉斯提出的“萬(wàn)物皆數(shù)”便是這樣一次飛躍，其學(xué)派十對(duì)范疇的首位就是“有定形”和“無(wú)定形”，這并非偶然。

當(dāng)然，畢達(dá)哥拉斯未能擺脫感性世界“量”的規(guī)定。數(shù)量之類的概念是通過(guò)時(shí)空直觀得到的，只是直觀的表象而非真正的概念，但這依然為進(jìn)入哲學(xué)概念提供了過(guò)渡：數(shù)包含著單位量“1”原則，引出了埃利亞派（如巴門尼德）原則；此外他們提出了和諧、比例等數(shù)的關(guān)系，赫拉克利特從中引出了尺度、規(guī)律等，以及最重要的邏各斯概念。