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青年之問| “吃苦耐勞精神” 不再顯靈嗎?

從談文化角度淺談“吃苦精神”的前世今生

青年視角對“吃苦精神”的看法，圍繞“苦難”的討論激烈討論和批判，直至提起苦難就被賦予“無意義”的聲音振聾發(fā)聵，其中不乏文人作家和普通勞動者，都將“無意義”這一擊重拳揮出傳統(tǒng)觀稀碎一地，普通人更是宣言從此告別成長中的苦難，追求新生。這使我不禁開始重新思考“苦難本身”到底是否存在，“苦難”之后何去何從？

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《說文》中言：苦，大苦苓也。本義是苦菜。后引申指苦味；也引申為痛苦，苦痛的意思?！獌煞N語境下的苦難：吃苦就是承擔痛苦，然而主動和被動的承擔意義差距很大，在日常使用當中似乎蒙上了一層主動的意味，他人的說教、勸誡中尤為突出?！皩Τ钥嘁鲃佣杂X”的觀念在眾多長輩的邀請中盛情難卻，開始踏上“吃得苦中苦，方為人上人”的意志磨練修行之路；而吃苦的被動語境中看似是受屈過后的自我安慰，“天有不測風云，人有旦夕禍?！笔朗码y預料，面對一個悲慘的結果，苦難成了再也無法擺脫的現實，甚至有時活著就令人為之敬佩贊嘆，受屈過后的積極行為成了希望和對未來的期望。在此對苦難的涵義有了基本的了解。

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“否極泰來”福禍相依的古代樸素辨證觀。

否、泰：《周易》中的兩個卦名。否：卦不順利；泰：卦順利；極：盡頭。逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到了頭好運就來了。

近塞上之人有善術者。馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也?！痘茨献印と碎g訓》

這篇語文教科書中的寓言故事，在我們心智成長的璐上起著重要的作用，同樣也在古代對人們樸素的觀念產生著重要影響，認為即使被動的承受力苦難也并非壞事，讓人們在悲觀的情緒中得到了一絲絲的安慰和希望，認為在條件成熟的時候總會由壞變好，任何的事都可以辨證的來看，不過傳統(tǒng)觀念中顯然這種“否極泰來”的積極意義大于“由盛轉衰”帶來的警惕與反思。

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舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献印?/span>

同樣在教科書中現身說法的還有《孟子》篇“生于憂患死于安樂”，所經受苦難無論主動或被動都看作是一種歷練，看作是成大器的必經之路和考驗。為人們假設和預定了一種美好的結果，苦難則被看作是幸福美好的預兆。《孟子》雖然沒有明顯的辯證思維對待苦難，但仍然給面對苦難做出了合理的解釋，積極應對就會對自己有益，反之則經不起考驗，與美好和幸福失之交臂。

這樣看來無論是古代樸素的辨證觀和假定和預設的美好，都不存在真正意義的“苦難”因為苦難會隨著時機的轉變因禍得福，也會隨著自己積極的面對而帶來好的一面，苦難要么帶來了希望要么創(chuàng)造了希望，搖身一變成了困苦中的積極態(tài)度和功的試金石，苦難來臨積極的人生態(tài)度是最好的出路。