《德篇》上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁義為之，而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實(shí)不居其華，故去彼而取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐渴，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以天下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷。此其賤之本輿，非也？故致數(shù)輿無輿，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：“明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道盛無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和?！碧煜轮鶒海ü鹿巡还?，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，夕議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。無有入于無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。名輿身孰親？身輿貨孰多？得輿亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。大成若缺，其用不幤。大盈若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大贏若肭。燥勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫甚于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無為，無為而無以為。取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下。圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭食而財(cái)貨有余，是謂盜夸，盜夸非道也。善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然？茲以此。含德之厚者，比于赤子，蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號(hào)而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早亡。知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國(guó)家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲無欲而民自樸。其政閔閔，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不曜。治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久，是謂根深固氐長(zhǎng)生久視之道也。治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也，圣人弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也。故大邦以下小邦則取小國(guó)，小邦以下大邦則取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故終于無難。其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木作于毫末，九尺之臺(tái)起于蔂土，百仞之高始于足下，為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。以其無爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積：既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。天下皆謂我大，大而不肖，夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細(xì)也夫。我恒有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成事長(zhǎng)。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗輿，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾，葆矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。民之饑也，以其上食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)者，生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則梗。恒強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故：天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而不恃，功成而不居也。若此，其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳是為天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介而不以責(zé)于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。《道篇》道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。天下皆知美之為美，惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。道中，而用之又弗盈也，淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國(guó)，能毋以為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴而為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者。為吾有身，及吾無身。有何患？故：貴為身以為天下，若可以托天下矣；愛以身以為天下，汝可以寄天下。視之而弗見，名之曰微。聽之而弗，聞名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不謬，其下不惚，尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。更多內(nèi)容，關(guān)注修行圈公眾號(hào)。古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若樸；湷呵，其若濁；曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。至虛極也，守靜督也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。太上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。眾人熙熙，若享于太牢而春登臺(tái)。我泊焉未佻，若嬰兒之未孩。累呵似無所歸，眾人皆有余，我獨(dú)遺，我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我獨(dú)昏呵，俗人察察，我獨(dú)閔閔呵，惚呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母?？椎轮?，唯道是從。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。炊者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)，夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，幾虛語(yǔ)哉，誠(chéng)全歸之。希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。有物混成，先天地生，淵呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有阛館，燕處則昭若。若何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)楗而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故：善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷也，是謂眇要。知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者壽也。道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小，萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝剛強(qiáng)，魚不脫于淵，邦利器不可以示人。道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈥D之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰造o，天地將自正。