【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第四章 對立統(tǒng)一規(guī)律

? 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)世界是有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是按其固有規(guī)律無限發(fā)展著的。要掌握辯證唯物主義世界觀，不僅必須了解世界是物質(zhì)的，而且必須了解物質(zhì)世界為什么會發(fā)展，它如何發(fā)展，它發(fā)展的規(guī)律是什么。唯物辯證法揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般的規(guī)律。唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇是：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律，以及本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實等范疇。

第一節(jié) 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)

? 物質(zhì)世界中的事物或現(xiàn)象彼此都是有機地相互聯(lián)系著，相互依賴著、相互作用著的。事物或現(xiàn)象的相互聯(lián)系，相互作用構(gòu)成物質(zhì)世界的運動。

? 世界上任何一種現(xiàn)象都是和周圍條件密切聯(lián)系著的，孤立的現(xiàn)象是沒有的。一種現(xiàn)象，如果離開了它和周圍條件的相互聯(lián)系、相互作用，就會成為不可理解的、毫無意義的東西。人體的各個部分只有在其相互聯(lián)系中才能具有它們應(yīng)有的作用。脫離了身體的手，只是名義上的手。我們再也不能期望這只手會做出一點事來。

? 辯證法是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。離開事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系無從察覺事物的運動、變化和發(fā)展，更說不上了解運動、變化發(fā)展的實質(zhì)。位置的移動是運動的最簡單的形態(tài)。某一物體的位置移動就是它和周圍物體的空間聯(lián)系的改變。位置就是一種聯(lián)系。脫離了與周圍物體的聯(lián)系不能確定一個物體的位置，也無從說明位置的變化。最簡單的運動形態(tài)尚且如此，對復(fù)雜的運動形態(tài)說來，如果離開了聯(lián)系的觀點，就更加無法理解了。恩格斯說：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體的相互聯(lián)系的總體，······。這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是互相作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運動?！盵i]

? 事物或現(xiàn)象的彼此互相依存、彼此密切聯(lián)系，形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運動過程。辯證法就是關(guān)于這個世界運動過程的科學(xué)。恩格斯說：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)?！盵ii]

? 從形而上學(xué)的觀點來看，自然和社會只是一些彼此隔離、彼此孤立、彼此不相依賴的事物或現(xiàn)象的偶然堆積。形而上學(xué)者不是從聯(lián)系中，而是把事物或現(xiàn)象從世界的總聯(lián)系中割取出來，孤立地加以研究。他們只看到個別的事物，而看不到它們的相互聯(lián)系，“只見樹木，不見森林”；只看到個別事物的存在，而看不到它們的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅。

? 科學(xué)發(fā)展的全部成就駁斥了形而上學(xué)，證明了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點。質(zhì)量和能量的相互轉(zhuǎn)化和守恒定律揭示了各種物質(zhì)狀態(tài)、運動狀態(tài)之間的普遍聯(lián)系。細(xì)胞的發(fā)展和達爾文進化論的創(chuàng)立揭示了生物界內(nèi)部普遍聯(lián)系以及生物和環(huán)境之間的聯(lián)系。門捷列夫的周期表揭示了曾經(jīng)被認(rèn)為互不聯(lián)系、互不依賴的各種化學(xué)元素之間的關(guān)系。馬克思主義的社會科學(xué)揭示了社會和自然的聯(lián)系以及各個社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。

? 現(xiàn)代資產(chǎn)階級的哲學(xué)家們不顧科學(xué)發(fā)展已經(jīng)獲得的積極成果，力圖推翻普遍聯(lián)系的觀點。存在主義者斷言：“現(xiàn)象間的任何有規(guī)律的聯(lián)系都是不存在的，可以談的只是歷史事實的偶然性和荒謬性?！辟Y產(chǎn)階級像怕火一樣害怕揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，是毫不足怪的。揭示了資本主義社會的內(nèi)在聯(lián)系，就會得出資本主義社會必然滅亡的結(jié)論。

? 唯物辯證法要揭示事物之間的內(nèi)在的有機聯(lián)系。事物之間的內(nèi)在的有機聯(lián)系，是指事物之間的相互作用、相互依賴、相互制約、互為存在的條件。

? 既然世界一切都是相互聯(lián)系和相互制約的，那么每一個事物和現(xiàn)象的存在都是有條件的，是受著周圍具體的、歷史的條件所制約。一定的事物只有在一定的條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下得到發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡。條件是十分重要的。忽視條件是錯誤的。斯大林說：“一切都依條件、地方和時間為轉(zhuǎn)移?！盵iii]離開一定的條件地方和時間，甚至不能弄清“下雨對我們有利還是有害”這樣一個簡單的問題。在大旱之后，普降甘霖是十分有利的；而在水澇成災(zāi)之后，淫雨不止就無疑是絕對有害的了。

? 一個現(xiàn)象周圍的各個條件對該現(xiàn)象所起的影響和作用不是一樣的。在這些條件中總有一些是重要的、決定性的、本質(zhì)的，而有一些是次要的、非本質(zhì)的。要了解一個現(xiàn)象，就要對這些條件加以區(qū)別，分清何者是本質(zhì)，何者是非本質(zhì)的；何者是主要的，何者是次要的。不做這種具體分析，只是甲乙丙丁現(xiàn)象羅列是達不到任何科學(xué)認(rèn)識的。折衷主義者把事物或現(xiàn)象的一切聯(lián)系和關(guān)系等量齊觀。他們在說明一個事物或現(xiàn)象時總是東抽一點、西抽一點，“又是這個，又是那個”，“這一方面，那一方面”，這種做法表面上好像是全面觀察問題。在實際上，只能模糊事物本來的面貌。修正主義者和機會主義者為著討資產(chǎn)階級的歡喜，經(jīng)常采用折衷主義的手法，使階級斗爭中一切具體的和確切的東西都模糊起來。折衷主義是反辯證法的，它是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。“辯證法要求的是從具體的發(fā)展中來全面地估計對比關(guān)系，而不是東抽一點，西抽一點?！盵iv]

? 客觀事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系是千頭萬緒的，但是，并非是雜亂無章的。世界是一個按其本身的規(guī)律變化發(fā)展的有機統(tǒng)一整體。對某一現(xiàn)象說來，并非它的一切聯(lián)系都是規(guī)律性的聯(lián)系。列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系?！ぁぁぁぁぁけ举|(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！盵v]在把握事物的聯(lián)系時，最重要的是把握它的規(guī)律性的聯(lián)系。

? 規(guī)律所表現(xiàn)的是現(xiàn)象間在一定條件下所具有的本質(zhì)的、普遍的、必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系是不斷重復(fù)出現(xiàn)的聯(lián)系。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的聯(lián)系就必然發(fā)生作用。如階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的規(guī)律，只要在階級還存在的條件下，它就必然起作用。力學(xué)中的自由落體的規(guī)律，并不是只適用于個別物體的、偶然的聯(lián)系。一切物體在排除空氣的浮力和阻力等條件下，都必然以該地的重力加速度向地面下降。規(guī)律只要具備它所必需的條件，它是作用就是普遍的、必然的和能夠重復(fù)出現(xiàn)的。

? 規(guī)律是現(xiàn)象中普遍的穩(wěn)定的聯(lián)系。列寧說，規(guī)律是現(xiàn)象中經(jīng)常鞏固的（保守著的）“東西”，“規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西”。例如，價值規(guī)律[vi]就是一切商品生產(chǎn)的一個共同的本質(zhì)特性。任何一種生產(chǎn)只要它還是商品生產(chǎn)，價值規(guī)律對它就必然起作用。發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，就是從個別中找到了一般，從變動不居的現(xiàn)象中找到了相對穩(wěn)定的本質(zhì)。

? 規(guī)律比現(xiàn)象更深刻。它在一定的條件下發(fā)生作用，決定著事物和現(xiàn)象發(fā)展的總的趨勢和基本過程。但是，規(guī)律并不包括現(xiàn)象中的一切聯(lián)系，所以現(xiàn)象比規(guī)律更豐富。

? 由于起作用的范圍不同，規(guī)律有一般規(guī)律和特殊規(guī)律之分。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律反映一切物質(zhì)運動的共同性，它是自然界的一般規(guī)律；各個物質(zhì)運動形式所固有的規(guī)律，例如牛頓三定律，只反映機械運動中的共同性，生物學(xué)中的新陳代謝規(guī)律只反映生命現(xiàn)象中的共同性，它們都是自然界的特殊規(guī)律。在一切社會形態(tài)都發(fā)生作用的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是社會發(fā)展的一般規(guī)律；各個社會形態(tài)中自己特有的規(guī)律，如資本主義社會中的剩余價值規(guī)律，社會主義社會中的國民經(jīng)濟有計劃按比例的發(fā)展規(guī)律又是特殊規(guī)律。

? “由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾?/strong>。”[vii]自然界的一般規(guī)律和社會發(fā)展的一般規(guī)律，對于整個物質(zhì)世界說來又只是適用于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的特殊規(guī)律。哲學(xué)所研究的是自然、社會和思維的最一般的規(guī)律。