• 兩種意義上的我：第一種是經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的我，它隨著近代資本主義的發(fā)展而出現(xiàn)；第二種是內(nèi)在的自我，王恒認(rèn)為這個(gè)我是在與神相對(duì)的時(shí)候才能出現(xiàn)，是一種意向性的我。

p2

• 哲學(xué)是對(duì)合法性的質(zhì)疑

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• 如果把我理解為觀念之網(wǎng)下的一個(gè)term，那么我只是作為網(wǎng)的紐結(jié)而出現(xiàn)。但如果將我理解為心靈，具有實(shí)際意義，那么在不同傳統(tǒng)中意義也不同。
• 西方哲學(xué)中的我具有特定的含義，這個(gè)含義一直貫徹到現(xiàn)代西方哲學(xué)中。
• 第二種意義的我在不同階段有不同表現(xiàn)形式，古希臘的我是政治性的，基督教的我是面對(duì)神而呈現(xiàn)的，近代意義上的我是以自身意識(shí)的方式呈現(xiàn)的
• 理解西方哲學(xué)就是要理解一神，也就是理解人格神和唯一性之間的沖突。神的無(wú)限與人的有限之間的張力是貫穿西方哲學(xué)的根本線索。

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• 理解西方哲學(xué)還要理解科學(xué)，無(wú)論是歐陸還是分析?？茖W(xué)展現(xiàn)的世界的特點(diǎn)：數(shù)學(xué)化、理想假設(shè)。
• 現(xiàn)代的含義：西方看來(lái)走出中世紀(jì)就是現(xiàn)代，中國(guó)語(yǔ)境下則認(rèn)為是馬克思主義出現(xiàn)后。而當(dāng)代也有狹義和廣義之分，西方主要指二戰(zhàn)以后?，F(xiàn)代西方哲學(xué)也被理解為作為對(duì)黑格爾反叛形式出現(xiàn)的歐陸分析出現(xiàn)并發(fā)展這一時(shí)期的哲學(xué)，但也有不少哲學(xué)家認(rèn)為被反叛的不是黑格爾而是康德?？档轮蠓殖闪巳齻€(gè)流派：德國(guó)唯心論、歐陸哲學(xué)、分析哲學(xué)。從這個(gè)角度來(lái)看，康德是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)始。
• 目前對(duì)現(xiàn)代的三種理解：1后黑格爾（趙敦華）2二戰(zhàn)后（西方的contemporary）3康德開(kāi)始（把歐陸和分析的兩分視為整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)）

p27

• 狄爾泰和新康德主義是從非理性主義（叔本華、尼采、克爾凱郭爾、柏格森）到現(xiàn)象學(xué)的過(guò)渡
• 狄爾泰的目標(biāo)是將精神科學(xué)奠基在生命哲學(xué)上，也即以不同于類同時(shí)又是科學(xué)的方式抵達(dá)個(gè)體

p28

• 個(gè)體在日常生活中很難呈現(xiàn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是以概念的方式看世界。
• 個(gè)體的呈現(xiàn)不是將一個(gè)總概念細(xì)化為幾個(gè)子概念，而是一種唯一性。強(qiáng)調(diào)個(gè)體這一視角與黑格爾截然相反，黑格爾是以概念的視角看世界的，認(rèn)為概念上的真才是真的真。

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• 近代對(duì)個(gè)體的理解有兩種方式，一種認(rèn)為研究實(shí)體就是研究個(gè)體，另一種認(rèn)為實(shí)體不存在，研究個(gè)體就是研究各種屬性。這一爭(zhēng)論在黑格爾那里得到總結(jié)。
• 從黑格爾到非理性主義是視角發(fā)生變化。黑格爾的概念理性是概念視角的重點(diǎn)，包括了近代以來(lái)從直線概念到辨證概念的發(fā)展。黑格爾以后視角發(fā)生轉(zhuǎn)變，開(kāi)始拋棄概念的方式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向個(gè)體。
• 但哲學(xué)談?wù)搨€(gè)體一定不是偶然的個(gè)體，它多少會(huì)具有普遍性，即個(gè)體的結(jié)構(gòu)或者發(fā)生是普遍的。
• 中世紀(jì)時(shí)代——16-18世紀(jì)理性時(shí)代——個(gè)體時(shí)代

p30

• 中世紀(jì)和近代既有斷裂又有連續(xù)。
• 李凱爾特和狄爾泰都是想用一種不同與類的方式從方法論上重新建立科學(xué)，或者從 本體論的角度重新解釋個(gè)體。
• 卡希爾符號(hào)世界

p31

• 10min之前胡塞爾生平
• 胡塞爾之所以會(huì)探究數(shù)學(xué)本質(zhì)，是因?yàn)?9世紀(jì)末對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)有不同解釋。他在算術(shù)研究中采取的是心理主義的視角，但邏輯研究imply他轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬛髁x，因?yàn)檫壿嬔芯渴菑臄?shù)學(xué)角度探究邏輯的，即如果數(shù)學(xué)的本質(zhì)在于邏輯，那么邏輯如何貫穿到人類思維的方方面面？
• 為什么馬堡學(xué)派也研究邏輯，為什么他不像胡塞爾那樣影響深遠(yuǎn)？因?yàn)樗幌窈麪柲菢右园l(fā)生性的方式研究。
• 相關(guān)的書：大觀念、小觀念（五篇演講）、黑爾德（胡塞爾文選，上下兩冊(cè)。黑寫的導(dǎo)言值得一看。）

p32

• 理解現(xiàn)象學(xué)還原可以從感知和語(yǔ)言兩個(gè)語(yǔ)境引入
• 感知語(yǔ)境belief：科學(xué)研究以研究對(duì)象的自在存在為前提，并不反思其存在的根據(jù)，而現(xiàn)象學(xué)，或者說(shuō)大多數(shù)哲學(xué)都會(huì)討論存在的根據(jù)。我們的有些belief并沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，但十分確信其真實(shí)性，所以我們要問(wèn)：這種經(jīng)驗(yàn)之外的belief的真來(lái)源于哪里？
• 另，只有當(dāng)belief被中斷的時(shí)候，我們才會(huì)反思belief

p33

• 感知語(yǔ)境sense（視覺(jué)）：假設(shè)我們?cè)诳匆粋€(gè)正方體，我們的視覺(jué)實(shí)際上只能看到一個(gè)面或者三個(gè)面，但我們的意識(shí)形成的是正方體或者六個(gè)面，而非實(shí)際的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到的一個(gè)面。
• 感知語(yǔ)境小結(jié)：對(duì)于經(jīng)驗(yàn)外的對(duì)象，我們?nèi)韵嘈牌錇檎娴疆?dāng)然的地步，所以這一定有經(jīng)驗(yàn)外的東西在起作用，從而讓我們相信這樣的對(duì)象是真的。探究這種作用的過(guò)程就是現(xiàn)象學(xué)還原。胡塞爾將是將對(duì)象還原到意識(shí)構(gòu)造上。
• 語(yǔ)言語(yǔ)境

p34

• 現(xiàn)象學(xué)描述與心理學(xué)解釋的區(qū)別：心理學(xué)研究對(duì)象的存在是前提，以此為根據(jù)展開(kāi)各種心理現(xiàn)象的解釋，但哲學(xué)就是要質(zhì)疑存在的合法性。
• 相關(guān)項(xiàng)
• 從立方體到桌子實(shí)際上是在賦予意義了
• 現(xiàn)象學(xué)反思的對(duì)象不是意識(shí)對(duì)象，而是意識(shí)行為（一般情況是我看到了立方體，立方體在我的意識(shí)中?，F(xiàn)象學(xué)的反思是我為什么會(huì)看到立方體，即對(duì)意識(shí)活動(dòng)的反思）。通常意義的反思是將我作為人格成為意識(shí)對(duì)象，這個(gè)意義上的反思不是現(xiàn)象學(xué)的反思。

p35

• 為什么要還原？還原對(duì)西方/近代哲學(xué)/胡塞爾意味什么？
• 回到實(shí)事本身：回到意識(shí)行為，把意識(shí)行為描述清楚（還原到意識(shí)行為）

回到事物本身：不要解釋，不要用概念實(shí)例化，而是要描述，要讓事物本身呈現(xiàn)出來(lái)

• 意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)是意向性intention，即總是朝向相關(guān)項(xiàng)的
• 意識(shí)本身是空的嗎？

p36（扎哈維1.1）

• 2+2=4這個(gè)觀念不隨情況（主觀的、心理的）的變化而變化?？陀^是一種主體共性（康德，與胡塞爾類似）
• 心理主義：用心理學(xué)的方法解決哲學(xué)的問(wèn)題
• idealism 觀念論 唯心主義。胡塞爾是觀念論的，他反駁的是心理主義，因此觀念論和心理主義不同。
• 表象與表象性（扎哈維p14上面三行）。我們經(jīng)驗(yàn)到的不是事物的表象，而直接是事物，但是是以表象性的方式，將事物的意義構(gòu)造出來(lái)。

p37（扎哈維p8胡塞爾關(guān)于意向性反駁的幾種觀點(diǎn)）

p38（扎哈維p8胡塞爾關(guān)于意向性反駁的幾種觀點(diǎn)）

p39

• 超越的transcendental指的是對(duì)超越物transcendent的研究。transcendent既是名詞又是形容詞。這兩個(gè)詞在康德和胡塞爾各自的意義上不同?？档轮髦械腶l被翻譯為先驗(yàn)的，沒(méi)有al的被翻譯為超驗(yàn)的。
• 胡塞爾意義上的transcendental是immanent的對(duì)子，指超出意識(shí)行為外的，意識(shí)行為內(nèi)就是immanent。transcendental不僅指實(shí)在對(duì)象和像金山、獨(dú)角獸這樣的非實(shí)在對(duì)象，也可以指人格對(duì)象，后者也可以被理解為內(nèi)在 的超越的。

p40

• 對(duì)存在的理解（扎哈維p27第二段）：存在是一種特殊的被給予方式，即在感知活動(dòng)中充實(shí)意向的東西。

p41

• 每個(gè)意識(shí)活動(dòng)都有一個(gè)意向內(nèi)容，意向內(nèi)容包括特質(zhì)和質(zhì)料兩個(gè)環(huán)節(jié)，其中后者是與意向?qū)ο笥嘘P(guān)的意義，它提供了關(guān)于意向?qū)ο蟮闹赶虻珱](méi)有建立。
• “在意義中構(gòu)成了和對(duì)象的關(guān)系。有意義地用一個(gè)表達(dá)，和明確地指向一個(gè)對(duì)象（形成關(guān)于他的表象），是同一回事?！?/li>

p42

• 現(xiàn)象學(xué)解釋了意識(shí)活動(dòng)-意識(shí)對(duì)象（主體-客體，人-世界）的預(yù)設(shè)
• 從意見(jiàn)到真理的過(guò)程不只是認(rèn)識(shí)論，更體現(xiàn)了人對(duì)穩(wěn)定的生活的要求。所以西方哲學(xué)對(duì)于真理性、必然性的追求并非單純的求知，而是人生活的重要主題。
• 笛卡爾的“我思”也是整個(gè)意識(shí)狀態(tài)而非純粹的意識(shí)狀態(tài)。
• 意識(shí)是如何構(gòu)造自我和對(duì)象？由于意識(shí)的權(quán)能性。

p43

• 意識(shí)內(nèi)容可以分為實(shí)項(xiàng)reelle的部分（實(shí)項(xiàng)內(nèi)容）和意識(shí)權(quán)能性的部分（意向內(nèi)容）。意識(shí)有能力把某物作為某物，這個(gè)過(guò)程被稱為立義/統(tǒng)攝。
• 從感知活動(dòng)看意識(shí)的多種功能：意識(shí)到實(shí)現(xiàn)，把它作為某物和設(shè)定為外部存在。
• 本質(zhì)直觀：對(duì)直觀的理解會(huì)根據(jù)視角的不同而不同。當(dāng)對(duì)象不再局限在實(shí)在對(duì)象時(shí)，本質(zhì)直觀便可以被理解。
• 現(xiàn)象學(xué)的直觀是意向在當(dāng)下可以被充實(shí)。

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• 反思、本質(zhì)還原與本質(zhì)直觀
• 開(kāi)始講外部設(shè)定：
• 哲學(xué)是嚴(yán)格的科學(xué)，嚴(yán)格在于必然性，在于普遍的真。嚴(yán)格和精確不同，數(shù)學(xué)是精確的，但仍需要奠基。
• 常常出現(xiàn)的一個(gè)矛盾是，人們不可能看到整個(gè)世界而只能生活在視域中，但卻說(shuō)著“世界”并且其他人不會(huì)感到奇怪。對(duì)這種問(wèn)題的回答構(gòu)成胡塞爾哲學(xué)的起點(diǎn)——先驗(yàn)還原（王恒），其最重要的特點(diǎn)是懸置。

p45

• 大觀念提出先驗(yàn)還原后被人認(rèn)為回到了先驗(yàn)唯心論transcendental idealism，但胡塞爾認(rèn)為到先驗(yàn)還原出現(xiàn)才有了哲學(xué)意味，因?yàn)橹挥邢劝淹獠看嬖谶€原為設(shè)定（先驗(yàn)還原），然后再還原為意識(shí)構(gòu)造（本質(zhì)還原），才能徹底地講清楚意識(shí)對(duì)世界的構(gòu)造功能。
• 先驗(yàn)還原會(huì)引出先驗(yàn)自我。然而在邏輯研究時(shí)期，自我是后起的，是通過(guò)不同的活動(dòng)被構(gòu)建起來(lái)的，它在意識(shí)原初的時(shí)候不可能出現(xiàn)。但先驗(yàn)自我是先起的，一有意識(shí)自我也就出現(xiàn)了。這就出現(xiàn)了矛盾。
• 開(kāi)始講意識(shí)的權(quán)能來(lái)自于哪里？
• 前后的論述有變化，但有一條主線，可以將意識(shí)權(quán)能性的基礎(chǔ)歸結(jié)為時(shí)間意識(shí)，它指意識(shí)的時(shí)間性。
• 時(shí)間意識(shí)可以用來(lái)解釋意向內(nèi)容的構(gòu)成（為什么知覺(jué)到三個(gè)面在意識(shí)中卻會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)體？）和意向?qū)ο蟮耐恍裕ú煌嵌瓤吹恼襟w如何保持同一？）

p46

經(jīng)濟(jì)上的個(gè)體——近代

內(nèi)部的個(gè)體——基督教

西方根本價(jià)值——個(gè)體，然而這種價(jià)值可能不存在

觀念——質(zhì)疑——重構(gòu)（根據(jù)）

根據(jù)可以是科學(xué)的

古希臘的我是政治性的

中世紀(jì)的我因上帝而顯現(xiàn)出來(lái)

近代哲學(xué)的我是自身意識(shí)（意識(shí)對(duì)自身的覺(jué)察）

康德

1唯心論

2現(xiàn)象學(xué)

3分析哲學(xué)

叔本華

物自體不必要，如果一定要有，它就是意志

意志的客體化——理念

人的意志客體化——身體的行動(dòng)

p9開(kāi)始

人一直受到意志的推動(dòng)因而是被動(dòng)的而非自主的，怎樣擺脫這種悲觀主義？

歸于理性，通過(guò)類似于藝術(shù)直觀認(rèn)識(shí)意志，從而不被意志推著走。此時(shí)的意志已經(jīng)成為了理念

42意向性理論

44先驗(yàn)還原（先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)）

46講時(shí)間意識(shí)

47身體空間性（先驗(yàn)自我是不是唯我論）

55海德格爾概念關(guān)系梳理

56后期思想