鄒子是另類的失敗者，他因燕昭王的尊待對(duì)燕國(guó)忠心耿耿，惠王即位后雖失去寵信但依舊忠心，但被讒言害死?！痘茨献印返挠涊d是：“鄒衍飛忠于燕惠王，惠王信譖而系之。鄒子仰天而哭，正夏而天為之降霜?！敝v鄒衍對(duì)燕王忠心耿耿，燕王聽(tīng)信讒言拿他下獄，鄒衍揚(yáng)天痛哭居然逆轉(zhuǎn)陰陽(yáng)，讓炎夏其了飛霜?？紤]到燕國(guó)在的位置靠北，這個(gè)傳說(shuō)還真有可能是真的。

一個(gè)想施展政治抱負(fù)的人，被自己忠誠(chéng)的對(duì)象殺死，不可謂不失敗。對(duì)這種來(lái)說(shuō)理想非常重要，但鄒子曾經(jīng)放棄了自己的理想。

比竇娥還冤的鄒子

今天微博上很多人喜歡玩人設(shè)，現(xiàn)在人們了解歷史也喜歡給歷史人物家人設(shè)。如鄒衍在今天被稱為陰陽(yáng)家，但在古人的分類中其著作又歸于道家，《鹽鐵論》中儒家文學(xué)說(shuō)“鄒子以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名?！庇盅浴班u子之作，變化之術(shù)，亦歸于仁義?！焙?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在漢朝儒生眼中鄒衍本來(lái)就是儒家之人，但因戰(zhàn)國(guó)時(shí)沒(méi)君主愿意用儒生，不得已以陰陽(yáng)五行這套顯明；還把這套做了總結(jié)，認(rèn)為這些陰陽(yáng)五行的變化就是在說(shuō)孔子的仁義。

陰陽(yáng)、道、儒這些其實(shí)都可以理解，《鄒子》一書(shū)有記載的年代已經(jīng)很晚了，那個(gè)時(shí)候道教已經(jīng)形成教團(tuán)，陰陽(yáng)五行什么的道士最愛(ài)說(shuō)了，被分為道家也很正常。

西***尊儒術(shù)，但當(dāng)時(shí)的儒家更近乎于今天的道教，而不是后世的儒家，董仲舒是以陰陽(yáng)五行來(lái)注釋春秋，寫下《春秋繁露》一書(shū)，那個(gè)時(shí)候儒家自己也喜歡研究陰陽(yáng)五行這套，難免覺(jué)得以前玩的人也是儒家。

但鄒子所信是仁義儒術(shù)這點(diǎn)并非空穴來(lái)風(fēng)！稍微了解陰陽(yáng)五行就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五行之間的運(yùn)轉(zhuǎn)雖然天道無(wú)情，但具體到人身上和儒家的思想觀念非常相符。這也是為什么后來(lái)大儒董仲舒選擇以陰陽(yáng)五行來(lái)重講春秋大義，并用這種包裝得到漢武帝的青睞，為儒家成為廟堂之學(xué)給了極大助力。

在江湖之中算命者，不管是八字、手相、打卦都講究一個(gè)陰陽(yáng)五行。這就帶來(lái)了兩個(gè)問(wèn)題，第一《易經(jīng)》是不講陰陽(yáng)五行的，那么陰陽(yáng)五行是從哪里來(lái)的？第二陰陽(yáng)五行算命流行的源頭在哪里？

五行雖是天地自然之理，但易經(jīng)取象為卦，為天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，所以沒(méi)有說(shuō)五行，但考慮到《尚書(shū)》舜禹授受，始言水、火、金、木、土，又列為六府，可以說(shuō)在唐虞以前未以五者為定名，所謂太昊、炎帝、少昊、顓頊五德王者，都是鄒衍之學(xué)。

唯尚書(shū)《洪范》鯀堙洪水，汨陳其五行，但在今人眼中，《尚書(shū)》中的內(nèi)容有很多都是后人偽造的，所以此不足為證。再多說(shuō)一句，雖《尚書(shū)》中許多篇文真?zhèn)坞y定，但都是大儒心血之作，非是無(wú)益。也就是說(shuō)《易》早于五行，所以《易》中不說(shuō)五行。

雖《易經(jīng)》之中未說(shuō)五行，但易中已有五行。如且澤即水，坎水、兌澤一物而分配二卦。后世儒生道士據(jù)《系辭》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，指為河圖之?dāng)?shù)。

又以此配河圖，所謂一曰水者配河圖之天一，謂之天一生水。因、河圖之位一與六居下，故又說(shuō)地六成之。因二曰火者配河圖之地二，謂之地二生火。河圖之位二與七居上，故又謂天七成之（金、木、土皆仿此）。所以說(shuō)河圖中已有無(wú)行，所以說(shuō)五行之理已在《易經(jīng)》之中。

鄒衍從《易經(jīng)》中提取五行，按《史記》所載目的是“稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲?！币簿褪钦f(shuō)是希望以這套理論來(lái)作為施政方法，同時(shí)來(lái)解釋以前朝代的興旺政治。

這就是對(duì)后世影響極大五德終始學(xué)說(shuō)！后來(lái)僅漢朝漢朝就曾三變其德，漢初續(xù)秦水德,漢武帝應(yīng)土德,劉秀東漢又為火德。

正確的五行取色

而五行成為占卜家的專用，很可能和皇家有關(guān)?！妒酚洝と照吡袀鳌分兴抉R遷說(shuō)自己年輕的時(shí)候在做郎官，負(fù)責(zé)算命的太卜待詔和郎官在一個(gè)衙門辦公，聽(tīng)這幫專給皇室算命的人說(shuō)：“孝武帝時(shí)，曾經(jīng)召集了各種算命專家，有一次問(wèn)某天可以結(jié)婚嗎？五行家說(shuō)可以，堪輿家說(shuō)不可以，建除家說(shuō)不吉利，叢辰家認(rèn)為大兇，歷家說(shuō)是小兇，天人家覺(jué)得小吉，太一家認(rèn)為大吉。這幫不同學(xué)派的算命者都在爭(zhēng)論，沒(méi)給定論只能讓皇帝裁決。漢武帝下令說(shuō)：‘用五行家的結(jié)論！”司馬遷認(rèn)為這是他所在的時(shí)代五行算命盛行的原因。

當(dāng)然到了今天大家去算命，基本上都是五行家負(fù)責(zé)，上文中的堪輿家基本上只看風(fēng)水，算命也有但很少了，至于其他的唯有歷家在今天有延續(xù)，黃歷中宜忌的思想就源于他們，其他的都沒(méi)完整的傳承了。

鄒衍就是這么一個(gè)尷尬的人，他生前政治抱負(fù)沒(méi)能好好施展，但在死后他所建立的五德學(xué)說(shuō)不僅在廟堂上幫助了儒家，還在江湖中幫助了道教，是前人栽樹(shù)后人乘涼典范了！