讀書會(huì)全過程筆記：《感覺的邏輯》選讀（4）

本文做了適當(dāng)刪減，且是自己理解

不代表姜宇輝本人看法，僅供參考

不代表德勒茲本人看法，僅供參考

莫要將復(fù)讀的幾個(gè)詞與批判的幾個(gè)詞簡單看作是二元對立的對子

視頻課程僅作一個(gè)入讀

不代表詳細(xì)學(xué)究地深入學(xué)習(xí)

玩笑話都刪了

一、前言

大寫的圖像自身的解放是對藝術(shù)史的新梳理，如此梳理并非僅限于培根。而且也不止僅在談?wù)摾L畫。一種解放的力量。

① 隔離 把形象從背景之上隔出來，讓我們注意到可動(dòng)的形象

② 逃逸 當(dāng)形象隔離出來后，它反而釋放了自身的力量，進(jìn)一步展現(xiàn)自身的痙攣

身體開始逃逸，生成—?jiǎng)游?/p>

這種生成是內(nèi)凹的，通過這種凹陷給出意識(shí)。人身想要掙脫人時(shí)，它會(huì)走向動(dòng)物，脫離出人的圖譜。

面容被看作是有待破解的符號(hào)表征，它自身似乎是無力的，直到它被投入到目錄里。

而德勒茲要做的就是破壞面容回到頭，回到頭自身的力量，不寄托于所謂背后真正的意義的圖譜。它要回到身體的生成的運(yùn)動(dòng)，而不是去作為表征的符號(hào)。

骨頭好像是意義圖譜的結(jié)構(gòu)，面容是它的表征。

肉身被骨架撐起時(shí)，肉體與十字架相互配合，釋放痛苦。

但肉體無形可動(dòng)，柔軟易變。無可把握的，癱軟的痛苦。一種突破的狂喜，顛覆時(shí)的快樂。

姜覺得德勒茲這里還是太樂觀了。姜覺得培根要表達(dá)的是感同身受的痛苦。姜認(rèn)為后德勒茲哲學(xué)沉溺于肯定性之中，缺失了否定性的嚴(yán)肅。

今天講什么是歇斯底里，

二、第五章：概括性思考：培根繪畫的不同時(shí)期與各個(gè)方面

叫喊與微笑？？

姜認(rèn)為德勒茲有智力但少點(diǎn)情感

叫喊就是上節(jié)課講的繃不住。身體自身的要掙脫的力量。

叫喊是大張著嘴，把內(nèi)在的力量釋放到外部

叫喊是可見的，一下子體現(xiàn)的

微笑是半遮半掩的。一種平衡與含蓄。

不是完全的炸裂。內(nèi)外的可見與不可見維持著一個(gè)張力。

微笑的綻放不是單純撕裂的，它有像在融合。有些人的微笑是讓一切融化的。一切消融掉了。

微笑是一種溶解，培根與塞尚都是音樂般繪畫的作家。

叫喊好像要刺痛別人，一下子釋放出來。

生成——撒哈拉沙漠

回到顏色光線這些分子式的流動(dòng)之中。無任何形象，而是龐大的微觀粒子的交織碰撞。

叫喊：生成—?jiǎng)游铮函d攣：苦痛???

生成動(dòng)物意味著動(dòng)物性的力量掙脫束縛掙脫自身的形狀

微笑：生成—撒哈拉：眩暈：迷醉/恍惚

生成風(fēng)景意味著去除形體，回到力的海洋。形象自身溶解了 ，瓦解了個(gè)體的邊界，失去了自己，而是溶解出去與其他的交織一塊。

暈暈乎乎，鏡花水月，云里霧里。

德勒茲提到了拉奧孔和另一輛雕塑。

拉奧孔被蛇纏住的痛苦的表情，另一個(gè)的表情則溶解，以愛滲透了其他，與之交織（介于痛苦與迷狂之間模糊的詩意）

1954年的幾幅生成——撒哈拉的畫作

溶解的臉不是爆裂的，不是掙脫的。

而是面龐要融化消失，不在維系人形給，但也不企圖成為動(dòng)物。

這種迷醉與恍惚才是其中主導(dǎo)的。

圖像浮現(xiàn)在幽深的黑暗背景之上。

微笑，歇斯底里

伴隨身體的消失依然會(huì)有微笑，不再依托身體，更深更廣地與事物鏈接在一起。

空間也消失。只剩揮之不去的微笑。這種溶解的恍惚的愛，是感覺的邏輯。這微笑就是歇斯底里。

歇斯底里：無法控制，無法節(jié)制的情感的奔涌

從這點(diǎn)看，更像是生成——?jiǎng)游铩?/p>

在古希臘詞源那里：子宮。回歸母體，回歸羊水。

羊水就是撒哈拉之地。生成——撒哈拉就是回到母體之海

歇斯底里不只是情感之過剩，也是對子宮的復(fù)歸。

一種德勒茲所言的“培根的歇斯底里”。再重新出生。消失在風(fēng)景之中。

畫中的框在生成——撒哈拉中。

它給出的是深度，讓給出的內(nèi)容更加空靈。

培根的四個(gè)階段與涂繪風(fēng)格

西爾維斯特將培根分為三個(gè)階段

1將準(zhǔn)確的形象與熱烈堅(jiān)實(shí)的平涂色彩相對立（回到形象本身，讓形象繃出來）

2在帶有簾子的色調(diào)背景上對形狀進(jìn)行涂繪風(fēng)格的處理（生成——撒哈拉，歇斯底里）

3將倆對立的法則回合，回到平涂的色彩鮮艷的背景，同時(shí)通過劃痕和刷痕在局部重新營造模糊的效果。（涂抹與逃逸線，生成——?jiǎng)游铮?/p>

關(guān)于生成——撒哈拉?！巴坷L”給出了微觀的呈現(xiàn)。這里的“涂繪”是在描述建筑，建筑的巴洛克風(fēng)格給出一種繪畫感。在建筑與繪畫中找巴洛克藝術(shù)的力量。

對于建筑，我們希望它們穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)。但繪畫如果呈現(xiàn)的只有僵死，我們會(huì)覺得沒有意境

這里有一個(gè)動(dòng)靜的差別。建筑這里的有形之下似乎沒有被遮蔽的，都是可見的。但繪畫那里并非如此。我們能在繪畫那里看到滲透包圍感染。涂繪使得自身被描繪，有形的建筑重新被成為撒哈拉。靜成為動(dòng)，有形化為了無形。

用巴洛克的涂繪風(fēng)格就是為了拿去解釋培根。舉例：教堂浮雕

?

觀賞的路人會(huì)融化于其中。感覺的邏輯與后面的電影12與巴洛克相互呼應(yīng)。

希爾維斯特把生成——撒哈拉這部分認(rèn)為是中間的短暫的過渡環(huán)節(jié)

但德勒茲認(rèn)為這一階段恰恰給出了培根的第四個(gè)階段。

再區(qū)分出第四個(gè)階段

培根繪畫要達(dá)到的最終點(diǎn)。

巴洛克式的涂繪空間

回到不承載意義的力量場域，回到力量的微觀場域。

德勒茲的抽象是向下回到純粹的力量。不是那種抽象到純形式的抽象。

歇斯底里的抽象

三種運(yùn)動(dòng)

1從結(jié)構(gòu)到形象：孤立，封閉（大寫的圖像）

隔離，把形象隔離出來成為它自身

2從形象返歸材質(zhì)結(jié)構(gòu)：變形，生成，運(yùn)動(dòng)場（生成——?jiǎng)游铮?/p>

突破，形象自身從自身的范圍界限中掙脫

田徑運(yùn)動(dòng)，以不同的運(yùn)動(dòng)方式去變形。通過自己的邊界孔洞中滲透變化出來

3形象的消隱涂繪（生成——撒哈拉）

朦朧的醉感

兩幅畫

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左圖 畫框鏈接了天與地，大地與宇宙的空間聯(lián)絡(luò)在一起。天地間彼此相互滲透。大地上的野草猶如聯(lián)合的身體。回到風(fēng)景之中，回到撒哈拉中去。

右圖 世界隨之毀滅，被拋到黑暗之中，一種找不到自己的致命的眩暈。同樣是天地的交織，無高低近遠(yuǎn)。眩暈并不止能帶來一種醉的迷狂之喜，也能夠是致命的毀滅的宕機(jī)。

三、第六七章：什么是感覺 什么是感覺的邏輯

德勒茲講感覺是在強(qiáng)調(diào)，感覺是一種物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)，原初的運(yùn)動(dòng)，不是什么五感。而是更在前的層次。

感覺與韻律結(jié)合在一起。琴弦的震動(dòng)可以與天地萬物一同蕩漾，自我與世界的連貫統(tǒng)一的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。這并不是現(xiàn)象學(xué)的。

中國人的古琴彈奏往往在自然環(huán)境中，它的音量不像西歐樂器那么大，縱使如此它還是要在寬闊的室外空間里的演奏。古琴的聲音與自然環(huán)境的聲音交織，制造一種共振。

美學(xué)的倆傳統(tǒng)：頭與腦

認(rèn)知主義的柏拉圖傳統(tǒng)——頭

抽象的形式/認(rèn)知

前蘇格拉底的唯物傳統(tǒng)

實(shí)實(shí)在在的感覺的邏輯與其他物質(zhì)性的力量相互聯(lián)絡(luò)

神經(jīng)系統(tǒng)/唯物論

面對各種形象時(shí)，我們可能會(huì)用理性去把握它的抽象形式/去感覺，去對沖那個(gè)形象。通過看去觸摸圖像，成為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同的環(huán)節(jié)，交互在一起。

德勒茲去講大腦便是要回到前蘇格拉底式的感覺的邏輯傳統(tǒng)。

姜宇輝認(rèn)為：德勒茲與梅亞蘇對于休謨的經(jīng)驗(yàn)論解釋是有相通性的了?！爸挥信既贿€是必然的”