讀莊子《齊物論》七：拋開束縛，超然物外
（七）拋開束縛，超然物外
誰的標(biāo)準(zhǔn)能夠作為唯一標(biāo)準(zhǔn)呢？天地萬物，距離誰都是同樣遙遠(yuǎn)。無論我們握有多少真理，我們都只是在起點(diǎn)，并非終點(diǎn)。以文化為例，在文化這個(gè)開放的系統(tǒng)下，誰也不是唯一正確的，誰也不可能擁有終極真理。文化的最基本特質(zhì)就是平和，而不是霸權(quán)。掌握霸權(quán)的語言只能阻礙有關(guān)真理的討論，阻礙多元化文明的發(fā)展。莊子又通過兩個(gè)故事來比喻這個(gè)道理，第一個(gè)故事是影子與罔兩的故事。
原文：罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識(shí)所以然？惡識(shí)所以不然？”罔兩是影子以外的重影，它必須依附影子而存在。而影子又要依附人的形體存在。有一天罔兩問影子：“剛才你行走，現(xiàn)在又停下；此前你坐著，如今又站了起來。你怎么沒有恒定的形象呢？”影子說：“我是有所依賴才這個(gè)樣子地，身不由己啊？蛇要靠它的鱗片才能爬，蟬靠翅膀才能飛。可是他們?nèi)绻懒?，雖有鱗片、翅膀，就不能爬、不能飛了。這里莊子用罔兩來比喻人心，影子則是用來比喻人心所依附的外物。罔兩問影子為什么不能特立獨(dú)行，自己又不能察覺。因此罔兩和影子的存在，都是有條件的。接著莊子在《齊物論》最后又講了一個(gè)非常出名的故事：莊周夢蝶。
原文：昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
有一天莊周夢見自己變成蝴蝶，是一只欣然自在飛舞的蝴蝶，自我感覺是多么的愉快愜意啊！忘卻了自己原本是莊周。一會(huì)兒夢醒了，驚異不安之間意識(shí)到自己仍然是莊周。一時(shí)感到疑惑不解，不知道是自己夢中變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶必定有區(qū)別。這就是物我交融變化的結(jié)果。在中華文化中，莊周夢蝶可是被津津樂道的一個(gè)寓言故事。莊子通過這個(gè)故事，其實(shí)是在說物和我當(dāng)然是有界限的，但這個(gè)界限卻是可以消融的，那就是主觀精神和客觀世界的交融。這也是道家推崇的一個(gè)很高的境界，叫作“物化”，這也是整篇《齊物論》的核心。莊子在《齊物論》結(jié)尾通過這一荒誕的夢境故事，告訴人們?nèi)f物與我并非對(duì)立，我與萬物互為主體，世間萬物彼此相通。天地與我為一，萬物與我同生。人的一生應(yīng)該駕馭外物而不是被外物所駕馭，忘掉名利的束縛才能超然于物外。
人生需要有夢。沒有夢想的日子是枯燥而蒼白的，沒有夢想的人也很難有美好的前程。人因?yàn)橛袎粝攵钪?，人生因?yàn)閴粝攵利?。但是，生活是?shí)在的，不是在夢想中。夢想更不能代替生活。平凡而庸碌的生活急流必將蕩滌所有不切實(shí)際的夢想。粉飾，不是生活，唯有平凡樸實(shí)才讓人心安。人生必須要有長久的堅(jiān)守，方可認(rèn)清自己，成就夢想。周國平說：“人世間的一切不平凡，最后都要回歸平凡，都要用平凡生活來衡量其價(jià)值。偉大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正過好，人生才是圓滿?！?/span>莊子認(rèn)為既然世間萬物，可以齊物，齊論，齊是非，那么齊生死，不也亦可？人生，不就是一場夢而已。你不會(huì)知道，你現(xiàn)在是在醒著，還是在夢里。等到夢醒的時(shí)候，才是你該回去的時(shí)候。
讀莊子《齊物論》三：透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑
END
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