雅誦序〇己未

先王教人，詩之教為大。詩者，由於心而形於言，心之所感者正，則其言可以為教。舜命夔曰：“詩言志?！敝苤僭唬骸皩W(xué)樂誦詩?！贝嗽娊讨竞鯓范漓堵曇粢?。故二南造端於三百篇，用之閨門，鄉(xiāng)黨，以及邦國，天下，為化民成俗之道，而皆被之金石，領(lǐng)在太史，恭敬齊莊，以發(fā)先王之德；歡欣和說，以盡羣下之情。雖列國下里之謠，採而登諸王朝，以勸懲之。先王既遠(yuǎn)，希音不振，溫柔敦厚之治，不可得以復(fù)見矣。於是孔子乃刪詩以代觀風(fēng)之政，垂之為天下萬世法。蓋孔子之刪詩，祖於太史之採詩；太史之採詩，宗於典樂之教胄。此又詩教之由文王所以興，由孔子所以明也。

及夫千六百年之後，又得朱子之詩，而復(fù)明三百篇之義於三百篇之後。其辭莊而嚴(yán)，其旨簡而奧，存之也靜，發(fā)之也果。譬如舜殿韶音，惟升歌，不以筦絃亂人聲。夫子之詩日聞於四方，而聞夫子之風(fēng)者，莫不有感發(fā)興起之思，其功化之及人，幾與二南相上下，于孔子有光。淵乎博哉！先王治與教之盛，捨此何求？

欲知其造道成德之跡，則觀乎《遠(yuǎn)游》；欲驗其體用顯微之妙，則覽乎《櫂歌》。無極太極，兩儀五行，以至百王千聖肇紀(jì)修道之原，則徵之於《齋居》《感興》。仁山智水，鳶飛魚躍，以至春風(fēng)和氣，瑞日祥雲(yún)之容，則攷之於《武夷雜詠》。遏人慾，存天理，有水口之《行舟》；盡精微，道中庸，有鵝湖之《次韻》。元元本本，率普涵育，有《西閣》之句；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，夙夜儆戒，有《題真》之篇。而《論啟蒙》者，羲文之精蘊(yùn)也；《送林熙之》者，乾元之善長也?！队^書有感》者，大而極乎道體之全，而細(xì)而析夫理窟之微也；《寄胡籍溪》者，千古心法，夫子既儀刑之，而又將萬川之明月，要與人各明其德，以示任道自重之義也。

由今之時，造今之士，莫如學(xué)夫子之詩，而咸有所得於詠歎淫液之際，消融查滓，動盪血脈，易直子諒之心油然生，而非辟惰慢之志無以作，邇之可以事父，遠(yuǎn)之可以事君，可以興於斯，可以觀於斯，可以羣於斯，而先王之詩教，庶幾窺其萬一。予乃編夫子之詩，列之學(xué)官，發(fā)凡立例，各有所倣，輯以選之，所以倣其刪經(jīng)也；類以彙之，所以倣風(fēng)雅之分篇也；銘贊以系之，所以倣三頌之附下也；雅誦以命之，所以倣聖人之雅言也。

朱子序孔子之刪詩，而孔子之道章焉；予選朱子之著詩，而朱子之學(xué)尊焉。則義竊有取，予不敢辤，故曰先王教人，詩之教為大。自今以往，師無不立，士無不習(xí)，名行體清明之象，德量法廣大之義，文化之暢，雖係於天，道統(tǒng)之傳，實由於人。予於夫子之文章也，書而有百選，奏劄而有節(jié)約矣，又因詩而約而選之者，誠以輪翼之不可偏廢，而小學(xué)大學(xué)，規(guī)模雖殊，其歸則一耳。時予方策士，思聞起予之言，仍以告於多士者，誦以書諸卷首?！揪碇加≡谑迦眨捶蜃訋[降之辰，不會而然者，若有待也。時己未九月二十有四日也?！?/p>