六、道德目的論作為神學的入門

? ? ? ? 這種道德目的在自然目的上面表現(xiàn)出來，當然只是一種暗示?？档逻€沒有像黑格爾那樣，把人的道德規(guī)律看做是客觀的，而是一種暗示，一種反思判斷力，一種“天意”。盡管它沒有證明有這么一種天意，或者是一種上帝的存在。但是，它對于神學可以提供一種入門，也就是在西方傳教的時候，可以把自然目的論當成是一種入門，小孩子洗禮之后，或者是對老百姓傳教的時候，都要提醒他們自然界的恩惠，你們今天的面包怎么從莊稼里面長出來的，你們今天和睦相處，都是上帝的恩寵。傳道的目的并不一定是要讓大家相信真的有那么回事，而是一種啟發(fā)。通過這種方式啟發(fā)人們意識到自己的道德素質(zhì)，然后在這種道德素質(zhì)的基礎上，再進一步的思考，從而建立起一種神學，這種神學被稱之為“倫理學神學”。

? ? ? ? 以往的基督教在康德看來是一種“神學的倫理學”，但是康德認為我們應該建立的是一種“倫理的神學”。這個說法雖然好像只是前后顛倒了一下，但是意思卻完全不一樣。就是康德認為神學應該建立在倫理學之上，只有倫理的神學才是真正的神學。而以往的基督教，認為道德應該建立在神學之上，道德是一種神學道德，是通過基督教而建立起來的道德。從這個自然目的論我們就可以看出來，自然目的論并不是證明有一個上帝存在，而是首先啟發(fā)了人的道德素質(zhì)，啟發(fā)了人的道德素質(zhì)之后，人們才能夠在自己的道德素質(zhì)的基礎之上，建立起一門倫理學的神學。所以自然目的論，以及它的道德目的論，都是倫理學神學的一種入門。倫理學神學根據(jù)的不是認識，也不是幸福，而是人的善良意志。我們說人的幸福，可以說是自然界的“最后目的”，人作為自然物，就是追求幸福；但是人的道德，是整個自然界的“終極目的”。人作為自然物，最后目的就是為了自身的幸福。但是這種終極目的，可能人們不會察覺到，就是為了他的善良意志和道德素質(zhì)。

? ? ? ? 我們可以把道德目的看作是自然目的論的最后階段。同時，我們也要把道德目的當成是自然目的論的前提，雖然這是由自然目的論推導出來的，但是等到我們推導出道德目的之后，我們發(fā)現(xiàn)我們之所以有自然目的的觀點，就是因為人是有道德目的論的。所以我們說，道德目的論也是自然目的論得以成立的條件。同時，道德也是審美判斷的前提，也是審美鑒賞的前提，我們再回過去，我們的自然目的論是從申美判斷力中間引渡出來的?；剡^頭去看，它也是一切審美鑒賞之所以可能的前提。我們之所以對自然美產(chǎn)生興趣，正是因為我們?nèi)耸堑赖碌?，所以我們對美有一種欣賞。道德興趣激起了我們對自然美的興趣，對自然美的注意。但是這些都不等同于道德，審美也好，目的論也好，人在社會生活中的各種規(guī)范也好，這些東西都不等于道德。但是它們都是通向人的道德的，都是因為人有道德才產(chǎn)生的這些規(guī)定。那么有了道德之后，由此也可以通往宗教，宗教也是由于有道德，所以才建立起來的，這就是康德的整個道德目的論。