這一天空閑的時候，我總是想起他說的話。我本是個不愿服輸?shù)娜?，但是我卻不得不認輸，在他眼中我好像一無所知。他的話令我難以忍受，卻又深深地吸引著我。我覺得他那里應該有我想要得到的東西，于是第二天我又坐到了他的身邊。他還是坐在那里，并沒有因為我的到來而做出任何反應。我只好主動的向他搭話。
　　“你每天坐在這里，就是在想那些稀奇古怪的問題么？想它們有什么用么？并不是所有人都關(guān)心這些問題?！?br>　　“人不是為了有用而活著。每個人都有自己的興趣，按照自己選擇的方式去生存，誰也強求不了。只不過，人總是要做些什么，哪怕明知道是浪費時間，也要將自己的生命填滿，否則就要面對空虛?！?br>　　“我不是說你說的那些沒有用。我的意思是，即便你是對的，你也不可能讓所有人都認可你的想法。不是所有人都講道理的，人往往是不理性的啊。”
　　“世界在變化，人也在變化。理性的從無到有、從有到無，又能如何呢？沒有人認可又怎樣，所有人都認可又怎樣，我要因為別人的認可而改變我的想法么？人可以感性、也可以理性，感性的認知可以成為理性判斷的基礎，理性的認知也會成為感性判斷的因素。你所說的‘不可能’是理性的，還是感性的呢？”
　　“呃……好吧，沒有人是純粹理性的，也沒有人是純粹感性的，甚至沒有哪個想法是純粹感性或純粹理性的。”
　　“你認為的‘沒有’是怎樣得出的判斷呢？”
　　“當然是根據(jù)事實了?！?br>　　“你根據(jù)什么樣的事實得出這樣的判斷呢？”
　　“這個世界上不存在的事實?！?br>　　“當你認為這個世界上不存在一種事物，并把它當做事實的時候，你就會說出‘沒有’這個詞?！?br>　　“差不多吧?！?br>　　“那你依據(jù)什么來判斷一個事物的存在或者不存在呢？”
　　“我總是不停地做出判斷，卻沒有想過我是依據(jù)什么做出的判斷。應該是依據(jù)我所看到、聽到、感知到、意識到的事物，做出的判斷吧。”
　　“你能看到、聽到、感知到、意識到不存在的事物么？”
　　“不存在的東西怎么可能被我看到或聽到呢？但是，我應該可以感知或意識到不存在的事物。就比如說‘三條腿的雞’‘會飛的人’?！?br>　　“你見過腿、雞、人這些實物，也見過飛這個動作，還知道數(shù)字的概念，卻沒有見過三條腿的雞、會飛的人。那你是怎么感知或意識到它們的存在的呢？”
　　“哈哈，差點就被你繞進去了。我剛才說過，它們不存在。所以我意識到的是它們的不存在而不是它們的存在?！?br>　　“那它們存在于你的意識中么？”
　　“呃……應該算是存在吧?！?br>　　“存在于你意識中的事物算是存在么？”
　　“應該也算吧?！?br>　　“那三條腿的雞和會飛的人也算存在么？”
　　“好吧，我前面說的不夠嚴謹。它們不存在于現(xiàn)實世界中，但是存在于我的意識中?！?br>　　“那你所說的所有‘不存在’都只是不存在于你所觀察到的現(xiàn)實世界，而你所說的‘存在’既包括了現(xiàn)實世界又包括了你的意識。”
　　“嗯……應該是這樣。”
　　“如果這樣的話，你會發(fā)現(xiàn)一件事情，你無法憑借‘不存在’來否定存在，卻可以憑借你的認知去認可某個事物是否存在，哪怕你從未感受到這個事物。因為你所說的‘不存在’并不是‘存在’的反面，而只是‘存在’在你意識中的變化。例如當你在現(xiàn)實中看到一個蘋果，你認為它存在。它可能是一個真的蘋果，也可能是一幅畫或一個雕塑，當你吃掉它或粉碎它，它就不存在了。然而，它仍然存在于你的記憶中，只不過它已經(jīng)變成了另一種樣子。”
　　“但是它在現(xiàn)實中確實不存在了?！?br>　　“你說的現(xiàn)實中不存在指的是實物的狀態(tài)和你對這個實物的認知，蘋果的組成部分仍然存在于現(xiàn)實世界中，你只是在用新的狀態(tài)來否定舊的狀態(tài)。蘋果的消失只是物質(zhì)形狀或形態(tài)的變化，而不是真的消失了，消失的是你意識中的某個特定的認知，它因為現(xiàn)實的變化而變化了。你會發(fā)現(xiàn)，‘存在’這個詞包含了太多的涵義，任何事物都是某種存在，那么不存在的事物也是某種存在?！?br>　　“不存在的事物怎么能是某種存在呢？”
　　“地心說所描繪的現(xiàn)象存在么？”
　　“不存在?！?br>　　“那地心說是以什么形式存在的呢？”
　　“它是以概念的形式存在的。”
　　“也就是說，不存在的事物可以作為概念而存在。那么概念是什么？有什么東西無法成為概念么？”
　　“我不太清楚概念是什么，好像任何事物都有它自己的概念?！?br>　　“人類沒有認識到的事物有自己的概念么？”
　　“沒有被人類認識到的事物當然沒有概念。”
　　“那‘宇宙’這個詞是個什么樣的概念呢？人類認識到宇宙了么？”
　　“宇宙這個概念好像包括了所有的存在，甚至包括了人類沒有認識到的事物。”
　　“‘理性’‘感性’‘存在’‘不存在’‘日心說’‘地心說’‘宇宙’這些詞都只是概念，它們的含義有的清晰，有的模糊。在含義不清的的時候，我們無法用文字來否定文字，更不可能用文字的概念來否定現(xiàn)實。我們只能根據(jù)現(xiàn)實來判斷認知的準確性，而無法用認知去干涉現(xiàn)實。正確或錯誤的永遠是我們的認知，而不可能是現(xiàn)實，因為現(xiàn)實就沒有正確或錯誤這些屬性。所以忘掉我們前面的談話吧，那只不過是由概念的不確定性導致的文字游戲罷了。就像雞和蛋的問題一樣，最終決定對錯的只能是現(xiàn)實，而不是人類的認知?！?br>　　“為什么無法用文字去否定文字呢？一個人如果給某道題填上了錯誤的答案，他還能是正確的么？”
　　“錯誤的是什么？是人還是答案?！?br>　　“它們都是錯的，錯誤的人填上了錯誤的答案。”
　　“一個人會因填了錯誤的答案而成為錯誤的人么？”
　　“當然。”
　　“那生長了錯誤的人的世界也是錯誤的了？”
　　“世界怎么能是錯誤的呢？世界就是這個樣子的?！?br>　　“人也就是那個樣子的，哪個人能不犯錯呢？會犯錯是人的本性，難道人的本性是錯誤的么？”
　　“那我總不能說他是正確的吧。一個做出錯誤答案的正確人？”
　　“錯誤和正確不是人的屬性，它們只是答案的屬性。錯誤的答案不會自己變成正確的答案，但是人卻會做出正確或錯誤的答案。這回填了錯誤的答案，下回可能會填正確的答案；這回填了正確的答案，下回又可能會填上錯誤的答案。正確或錯誤是問題的屬性，對于人，它只是兩種狀態(tài)。就像成功和失敗，它們是事情的屬性，卻不是人的屬性。什么都沒做過的人從未失敗過，他就是成功的人么？成功的搶劫了銀行的人就是成功的人么？對和錯只能針對問題，成功和失敗只能針對事情，對它們的判斷要有一定標準，沒有標準就無法做出判斷。而這些標準所限定的并不是人，所以它們并不是人的屬性?！?br>　　“如果有兩個人判斷一道題，一個做出了正確的判斷，另一個做出了錯誤的判斷。我難道不能將做出正確判斷的人稱之為正確的人，將做出錯誤判斷的人稱之為錯誤的人么？”
　　“做出正確判斷的人可能并不知道這道題的正確答案，它也許只是猜出來的；做出錯誤答案的人可能知道這道題的答案，卻因為某些原因故意答錯。這種情況下誰是正確的人，誰是錯誤的人呢？題有題的規(guī)則，無論是否知道正確答案，填了正確的答案就會被判為正確，填了錯誤的答案就會被判為錯誤。如果規(guī)則不明確，那么正確或錯誤也將變得模糊不清。一個知道正確答案卻填了錯誤答案的人是正確的還是錯誤的呢？”
　　“應該還是錯誤的?！?br>　　“錯誤的是人還是答案呢？”
　　“錯誤的是答案?！?br>　　“你說的‘正確的人’實際上是想要表達‘做出了正確的答案的人’，做出正確答案只是這個人的行為或狀態(tài)。不能通過簡化語言，將正確或錯誤當做人的屬性。”
　　“那人有哪些屬性呢？”
　　“屬性是人類為了區(qū)分事物而創(chuàng)造的概念。人既有和其它實物一樣的物質(zhì)屬性，也有自己獨立于實物的屬性，那就是無知。答案有錯誤、正確的屬性，人有無知、有知的屬性；答案會因錯誤和正確的程度有所區(qū)別，人也會因無知和有知的程度而有所區(qū)別。”
　　“我聽過一句話：知道的越多，不知道的就越多。這是為什么？”
　　“這里有兩個標準，一個是人類認知的標準，另一個是現(xiàn)實狀態(tài)的標準。
　　在現(xiàn)實中，人能夠知道自己對哪些事物不了解，這屬于對自身的認知。將成年人和嬰兒的認知進行比較，成年人所不了解的事物要多于嬰兒，成年人比嬰兒多的不是‘不了解的內(nèi)容’本身，多的是‘自身對事物的不了解的狀態(tài)’的認知。在現(xiàn)實的角度，如果將人類可認知的事物定為一個固定的量。那么在這個量中，一個人知道的越多，不知道的就越少。
　　在人的認知中，‘知道’不是‘不知道’的反義詞，它們只是兩種不同的狀態(tài)。就像‘抬腳’不是‘落腳’的反義詞一樣，抬起的次數(shù)反而會決定落下來的次數(shù)。抬起和落下都屬于我行為的狀態(tài)，在時間有限的生命中，我抬起的次數(shù)越多，落下的次數(shù)就越多，我靜止的時間就越少；知道和不知道都屬于我的認知的狀態(tài)，在認知有限的生命中，我知道的越多，我不知道的越多，我無法認知的東西就越少。
　　我可以通過抬腳、落腳這類肉體變化去控制身體的行為，也可以通過知道、不知道這類的意識變化控制我的意識行為。
　　我們不能用文字的對立去否定現(xiàn)實，否則就會在概念不清的時候產(chǎn)生很多錯誤的認知，使我們的認知陷入悖論一樣的文字游戲中無法自拔?！?br>