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·蛇目蝶（蛇目蝶，じゃのめちょう）

典故：

首先需要明確的是，這個(gè)在游戲內(nèi)被稱作“蛇目蝶”的守護(hù)靈并不是“真正的”蛇目蝶。無論是眼蝶亞族蛇目蝶（蛇眼蝶）屬的4種昆蟲，還是范圍更大的眼蝶亞族昆蟲，在外觀上都與守護(hù)靈蛇目蝶風(fēng)馬牛不相及；作為守護(hù)靈存在的蛇目蝶甚至都不能算是“蝶”，不是任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)物種的擬人化——這一點(diǎn)主要在該守護(hù)靈的造型和游戲內(nèi)介紹文本中體現(xiàn)。

第一，該守護(hù)靈本身并非以蝴蝶造型、而是以人型姿態(tài)現(xiàn)界，在初代CG和守護(hù)靈圖鑒中可以看到，所謂“翅膀”并非其本身生理結(jié)構(gòu)，而是一件類似披風(fēng)的無袖外衣。這一點(diǎn)在仁王的官方公式設(shè)定集中也有明確展示；

就現(xiàn)實(shí)中的“蛇目蝶”而言，該稱呼狹義上指代眼蝶亞族蛇眼蝶屬的蛇眼蝶（Minois dryas），但這種蝴蝶體色黯淡，且翅上眼紋數(shù)與游戲內(nèi)蛇目蝶守護(hù)靈披風(fēng)上眼紋數(shù)量不符，蛇眼蝶屬其他三種物種——金色蛇眼蝶（Minois aurata）、異點(diǎn)蛇眼蝶（Minois paupera）和永澤蛇眼蝶（Minois nagasawae）亦然。而如果站在廣義角度，在眼蝶亞科下數(shù)種被稱為“蛇目蝶”的物種范圍內(nèi)進(jìn)行比照，也無法得到結(jié)果，因?yàn)檫@些蝶的體色大多為近似枯葉的褐色、棕色、灰白交雜或橙色，與守護(hù)靈蛇目蝶的淡色淺色主色調(diào)截然不同；且翅上眼紋數(shù)能與守護(hù)靈蛇目蝶披風(fēng)上4對眼紋吻合的，只有臺灣小波紋蛇目蝶（白帶波眼蝶，Ypthima akragas）、臺灣波紋蛇目蝶（密紋波眼蝶，Ypthima multistriata）和銀蛇目蝶（古眼蝶，Palaeonympha opalina macrophthalmia Fruhstorfer），而這三種蝴蝶的體態(tài)特征很顯然與守護(hù)靈蛇目蝶的設(shè)計(jì)要素大相徑庭。

最重要的一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)，在于蛇目蝶額頭上的觸須。無論是1代的過場CG、分靈畫面、大谷吉繼妖化后的造型還是公式設(shè)定集，都強(qiáng)調(diào)了蛇目蝶頭頂觸須是膨大的類似梳子或羽毛的形狀（櫛狀、羽狀），這是只有蛾類才具備的特征。

自然界的蝶類多為線狀、棒狀或前端凸起的高爾夫球桿狀觸須，盡管樣式不一，但大多比較光直簡潔（設(shè)定集中的薄冰蝶細(xì)節(jié)圖即有體現(xiàn)）；盡管有些蛾類的觸須也是這類造型，但櫛狀、雙櫛狀和羽狀的觸須僅見于蛾類，不存在具備櫛狀或羽狀觸須特征的蝶——這一點(diǎn)直接證明了守護(hù)靈“蛇目蝶”并不是蝴蝶，而是具有蛾類特征的人形守護(hù)靈。

另一個(gè)要點(diǎn)在于蛇目蝶披風(fēng)上的水滴拉伸狀突觸。翅末端尾突常見于鳳蝶科和蜆蝶科部分物種，但這兩科下屬物種最大特征是鮮艷的色彩和華麗的花紋，且此二科的蝴蝶翅上并無眼狀斑紋；顏色單一、翅上有眼狀斑紋、且翅末端存在尾突，這三項(xiàng)特征多見于天蠶蛾科的飛蛾，同時(shí)滿足以上三點(diǎn)的主要集中在長尾水青蛾屬（尾蠶蛾屬，Actias），如寧波尾大蠶蛾（Actias ningpoana）、月形天蠶蛾（Actias luna）、綠尾天蠶蛾（Actias selene）、短尾大蠶蛾（Actias artemis）、日本月蛾（Actias gnoma）等。

?但長尾水青蛾屬的飛蛾也存在一個(gè)問題，即其翅上眼狀斑紋總數(shù)多為4個(gè)、而非守護(hù)靈蛇目蝶那樣4對共8個(gè)；且無論是蝶還是蛾，都沒有前翅末端出現(xiàn)水滴拉伸狀突觸的現(xiàn)象，這一點(diǎn)應(yīng)該是制作組在造型設(shè)計(jì)上的自由發(fā)揮。

第二，該守護(hù)靈的介紹中提到了這樣兩句話：

“被認(rèn)為與死亡及靈魂有深切關(guān)聯(lián)，據(jù)說說出其真名之人將會失去性命。因此一般習(xí)慣簡單以蛇目蝶稱之”

“死と霊魂に深い関わりがあるとされ、その真の名を口にするだけで人は命を失うという。そのため、単に蛇目蝶とのみ呼び習(xí)わされている”

“與死亡及靈魂有深切關(guān)聯(lián)”，此點(diǎn)確實(shí)與日本民間信仰吻合，日本許多地區(qū)都有死者化身蝴蝶、或蝴蝶為不祥之兆的說法；這部分內(nèi)容在系列另一守護(hù)靈“薄冰蝶”有更詳盡的體現(xiàn)，并非“蛇目蝶”所討論的重點(diǎn)。這兩句話的重點(diǎn)在于，它明確表示“蛇目蝶”并非這個(gè)守護(hù)靈原本的名字——這是對該守護(hù)靈身份判別的最重要前提。

既然這個(gè)守護(hù)靈本身非蝶，那么“說出真名失去性命”的詛咒更可能是“蛇目蝶”俗稱給其套上的幌子，因?yàn)槿绻撌刈o(hù)靈有如此強(qiáng)大的神力，那么在守護(hù)靈圖鑒中必定會對其大加渲染、而非輕描淡寫一句帶過；此外，也不排除“說出真名失去性命”是某些更深層實(shí)物的表面體現(xiàn)、或者只是對該守護(hù)靈原本職能的遮掩——仔細(xì)對照初代《仁王》和《仁王2》中蛇目蝶的詞條，無論是初代的“閃避耗精降低”、“絕境增傷”、“非絕境狀態(tài)防止死亡”、“絕境回精速度提升”、“九十九武器結(jié)束賦予自動(dòng)回復(fù)體力效果”，還是2代新增的“累計(jì)傷害提升妖力增量”、“絕境自動(dòng)恢復(fù)精華量表”、“損失體力提升攻擊”，都是讓受其庇護(hù)者在戰(zhàn)場上獲得更大生機(jī)的“死里求生”效果，本質(zhì)上是“守護(hù)生命”、而不是讓武士“失去生命”（當(dāng)然，要是玩家自己暴虎馮河，那也白搭）。

既然蛇目蝶非蝶、而是蛾，又是人形守護(hù)靈，那么它到底是什么？需要注意的前提是，《仁王》系列的所有守護(hù)靈都是具有典故的，這些典故或是與宿主經(jīng)歷形成照應(yīng)、或是直接取自各國神話傳說，沒有哪個(gè)守護(hù)靈是憑空捏造的完全架空產(chǎn)物。作為初代《仁王》中除真·女主瑟夏和滑瓢外唯一的人形守護(hù)靈、甚至是整個(gè)《仁王》系列中唯一具有完整人形特征的守護(hù)靈（瑟夏、滑瓢和八百波姬下半身均非人類雙腿結(jié)構(gòu)），從造型上就高出其他守護(hù)靈一等的蛇目蝶自然身份不俗；它的身份正是《日本書紀(jì)》、《古世記》中出現(xiàn)過的一位輔神·少彥名（すくなびこな），也就是初代《仁王》那套主打不消耗歲殺神酒、提升無間獄幸運(yùn)和丟丟樂傷害，到《仁王2》一變而成隱藏刷寶套的橙色神寶恩寵所對應(yīng)的神祇。

少彥名，《古事記》記作“少名毗古那神”，《日本書紀(jì)》中全稱“少彥名命”（すくなひこなのみこと），《出云國風(fēng)土記》中稱“須久奈比古命”，《播磨國風(fēng)土記》記作“小比古尼命”（すくなひこねのみこと），此外還有宿奈毗古那命、少日子根命、小彥命、小日子命、須久那美迦微等別稱。關(guān)于少彥名的身世，各種古籍說法不一，《古事記》說他是三位別天津神（別天神、造化三神）中神產(chǎn)巢日神的孩子，被認(rèn)為是女性神祇的神產(chǎn)巢日神曾派遣自己的兩個(gè)孩子蚶貝比賣、蛤貝比賣前去復(fù)活被迫害致死的大國主神，是與大國主神有密切因緣的神祇；《日本書紀(jì)》卻說少彥名是另一別天津神·高皇產(chǎn)靈神的孩子，后者別稱“高木神”，是八意思兼神和栲幡千千姫命之父。栲幡千千姫命與天照大神之子天忍穂耳命成婚誕下天孫饒速日命（天火明命）、邇邇藝命（瓊瓊杵尊），故按《日本書紀(jì)》說法，少彥名命為天孫邇邇藝命的叔叔；此外，據(jù)平安初期《新撰姓氏錄》和《先代舊事本紀(jì)》（也稱《舊事記》）所載，少彥名是神皇產(chǎn)靈尊（即神產(chǎn)巢日神）之子角凝魂命的四世孫，與《古事記》中提及過的天日鷲命（天日鷲翔矢命）為同一神。

從這些彼此難以自洽的說法可以看出，少彥名在日本神代神話中并非處在極重要的地位，最重要的日本神代事跡文獻(xiàn)“記紀(jì)”二書對其的記載相互沖突，而各種民間神話傳說則說法紛紜，表明少彥名的誕生并非值得留意的大事；他最重要的事跡，主要是輔佐大國主神建國一事。

據(jù)《古事記》說法，大國主神在出云準(zhǔn)備建立國家時(shí)，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)身披蛾皮衣（原文作“鵝”，為通假字）的小人，撐著蘿藦果莢做成的船（原文作“天乃羅摩船”，周作人譯本作“雀瓢”，注曰“‘雀瓢’原文云‘蘿摩’，《詩草木疏》云，杙蘭一名蘿摩，幽州人謂之雀瓢”）渡海而來；小人靠岸后，大國主神上前詢問其名，他也不回答。于是大國主神輾轉(zhuǎn)尋至神產(chǎn)巢日神處，后者說小人名喚少名毗古那神，誕生于自己手指縫隙間，同時(shí)也是自己諸多子嗣中最幼小的一個(gè)。神產(chǎn)巢日神將少名毗古那神托付給大國主神，讓大國主神與其結(jié)為義兄弟、共同開墾國土，少名毗古那神遂輔佐大國主神平定葦原中國，事成之后渡往常世國而離去。

《日本書紀(jì)》中有關(guān)少彥名與大己貴命（大國主神）邂逅的內(nèi)容大體與《古事記》一致，只是其所乘船只由蘿藦果莢變成了白蘞皮，身上穿的衣服也由蛾皮衣變?yōu)?/span>鷦鷯羽毛所制，而后續(xù)情節(jié)也有更詳細(xì)的補(bǔ)充。在《日本書紀(jì)》中，大己貴命來到出云國的五十狹狹小汀，在用餐時(shí)看見少彥名命渡海而來；大己貴命用手掌小心托起少彥名命湊近觀察，卻被少彥名命跳起來啃了臉一口。其后，高皇產(chǎn)靈尊解釋說，少彥名命是自己一千五百個(gè)孩子中性情最為頑劣者，希望大己貴命幫忙照顧。大己貴命和少彥名命戮力一心開墾國土，教會百姓農(nóng)耕、畜牧、醫(yī)療，并針對鳥獸昆蟲及各種災(zāi)異而指定禁厭之法，遂使國土安定、百姓安康。至此，大己貴命問少彥名“我們共同建立起的國家是否已盡善盡美”，后者答“不一定，可能好、也可能不好”。其后，少彥名命至熊野之御碕，之后前往常世鄉(xiāng)，《伯耆國風(fēng)土記》亦說少彥名命在淡島爬上一根粟的莖稈、結(jié)果被反作用力彈射到常世鄉(xiāng)，故淡島（今鳥取縣米子市）當(dāng)?shù)厝杂泄┓钌購┟?/span>粟島神社（“粟島”“淡島”音同“あわしま”）；失去搭檔的大己貴命無法獨(dú)自完成造國大業(yè)，失意之下輾轉(zhuǎn)彷徨至出云，之后得大三輪神輔佐，才得以確立對葦原中國的統(tǒng)治。

無論是“記紀(jì)”中哪本文獻(xiàn)所載情節(jié)，少彥名與大國主都有密不可分的羈絆，二人的命運(yùn)交錯(cuò)糾纏，自古以來就被合稱為“二柱神”（二柱の神）一同供奉。有研究者認(rèn)為，少彥名命別名“須久那美迦微”中的“須久那”（スクナ/すくな）與大國主神別名“大名持神”中的“大名持”（オホナムチ/おほなむち）形成“小”與“大”的對比，“すくなびこな”（少日子根、小日子）有“年幼的日之子”（若き日の御子）的含義，與名稱強(qiáng)調(diào)“大”或“壯年”的大國主神組成對照。少彥名的“小”還從其起源故事中有體現(xiàn)：他是從高皇產(chǎn)靈尊的指縫間誕生的小矮人神祇，最后因?yàn)?/span>粟稈的彈力而被彈飛至常世國，前者強(qiáng)調(diào)少彥名體型嬌小，后者則暗示這位神祇與谷物的關(guān)聯(lián)性（粟收獲脫殼后就是小米，后者顆粒微小，同樣可從指縫間漏下）；身材嬌小的少彥名與偉男子大國主同被尊為農(nóng)耕之神，后者象征自農(nóng)業(yè)誕生以來出現(xiàn)的農(nóng)耕技術(shù)，而前者則象征農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中不可或缺的作物種子。因此，當(dāng)少彥名與大國主一同出現(xiàn)時(shí)，二者均被視為農(nóng)耕之神；若只有少彥名一神，則其身份會從寬泛的“農(nóng)耕神”變?yōu)楦唧w確切的“谷物神”或“谷靈神”——比如位于今天大阪市中央?yún)^(qū)的少彥名神社就并非供奉大國主與少彥名，而是將少彥名與中國的神農(nóng)炎帝合祀，強(qiáng)調(diào)二者在醫(yī)藥、谷物及衍生的商業(yè)、平安等共性。

《古事記》中，少彥名所乘之舟由蘿藦的果莢制成，這種植物莖皮堅(jiān)韌，可用于編制織物，這可能是后世將其與曾于天照大神躲進(jìn)天巖戶時(shí)編織白和幣（木綿）的天日鷲命聯(lián)系起來的原因；少彥名命與大國主神一同建國，傳授農(nóng)作、醫(yī)藥等各類知識給人類，因此和大國主神一同被視為拓殖、醫(yī)藥、農(nóng)作、商業(yè)與知識之神（少彥名恩寵詞條“提升幸運(yùn)與神寶掉落率”出處），他本人也被奉為禁厭咒術(shù)的祖神；由于酒在古代被視作珍貴的藥物，傳授人們醫(yī)藥知識的少彥名命也被尊為釀酒之神（初代《仁王》少彥名恩寵詞條“不消耗歲殺神酒”出處）。據(jù)已佚的《伊予國風(fēng)土記》殘篇記載，少彥名命曾臥病在床，大國主神為此引來溫泉助其療養(yǎng)，少彥名命入浴后痊愈如初，故被后世尊為溫泉之神和最早的溫泉廣告，這一職能與初代《仁王》蛇目蝶守護(hù)靈詞條“九十九武器結(jié)束賦予自動(dòng)回復(fù)體力效果”（與泡溫泉效果相同）吻合。此外，還有一個(gè)值得注意的小細(xì)節(jié)在于，少彥名和大國主曾為諸多山川丘陵命名，一些地區(qū)傳說中有少彥名從常世來到出云、于一塊大石上現(xiàn)身的說法，因而少彥名也被后世奉為巖石之神，這也是初代《仁王》少彥名恩寵的丟丟樂詞條“投擲石頭傷害+5000%”的出處。

關(guān)于少彥名的結(jié)局，也有值得玩味琢磨之處?！?/span>常世國”在《日本書紀(jì)》中共出現(xiàn)三次、《古事記》中出現(xiàn)兩次；除少彥名結(jié)局有細(xì)微出入外，另兩處記載內(nèi)容基本一致。根據(jù)一貫說法，常世國是個(gè)居民不老不死、老者可返老還童、作物豐穰、無憂無慮的國度，類似西方文化語境下的“理想鄉(xiāng)”。但在《日本書紀(jì)》中，神武天皇之兄御毛沼命（三毛入野命）隨天皇東征，行至熊野而遇風(fēng)暴，御毛沼命在兄長稻飯命拔劍趟海后亦躍入海中，隨浪渡往常世國。另一記載則說，垂仁天皇令田道間守（《古事記》作“多遲麻毛理”）前去尋找四時(shí)常香的“非時(shí)香果”（ときじくのかぐのこのみ，《古事記》作“登岐士玖能迦玖能木實(shí)”），田道間守跋涉至常世國，取得八枝八蔓香果后返回復(fù)命，不料天皇已崩，田道間守遂將四枝四蔓獻(xiàn)與即位的景行天皇，在垂仁天皇墓塋前高舉剩下四枝四蔓、悲慟而死——所謂“非時(shí)香果”，就是四季均會散發(fā)清香的橘柑的果實(shí)；

這兩個(gè)故事中，御毛沼命自為人祭而投海、田道間守往返常世發(fā)現(xiàn)主君已逝，被認(rèn)為是“常世即死后世界”的隱晦體現(xiàn)。這一說法在此后廣為流傳，“常世”與“現(xiàn)世”相對的認(rèn)知成為日本傳統(tǒng)生死觀的重要部分；但所謂“常世國”也并非恐怖的冥界（黃泉），而是具有“豐饒之地”、“諸神居所”、“長生不老之地”、“死后世界”等多重內(nèi)涵的復(fù)合概念。從“常世國”的復(fù)雜內(nèi)涵、以及少彥名此后在“記紀(jì)”中再未出場兩點(diǎn)入手，許多研究者以《日本書紀(jì)》中少彥名“適于常世鄉(xiāng)”的“適”有“去往”和通假“逝”兩種解讀方法，提出少彥名有“回歸諸神居所”和“去世”兩種不同結(jié)局；據(jù)《古事記》少彥名“度于常世國”，有研究者提出“度”實(shí)作“渡”的說法，認(rèn)為少彥名的結(jié)局是溺亡而至常世；而《日本書紀(jì)》和《伯耆國風(fēng)土記》中少彥名被粟稈彈至常世國之說，則構(gòu)建了“粟（谷物）”與“常世”的聯(lián)系，是對常世國“豐饒之地”內(nèi)涵的體現(xiàn)——無論如何解讀，少彥名與常世國的聯(lián)系都讓他被奉為護(hù)佑往生者的常世之神，常世國內(nèi)涵的多樣性、以及神話中少彥名結(jié)局的多種解讀，組合成守護(hù)靈蛇目蝶“說出其真名會招致死亡”和實(shí)際上為武士提供生存希望的矛盾設(shè)定，也正是日本傳統(tǒng)生死觀與世界觀體系下“物哀”與“向死而生”思想的彰顯。

傳承關(guān)系：平維衡-？-大谷吉繼-真田幸村

在初代《仁王》設(shè)定中，蛇目蝶的最初宿主就是大谷吉繼，這既能從該守護(hù)靈與大谷吉繼之間的淵源加以解釋，吉繼和幸村之間的傳承關(guān)系也有據(jù)可循。但在《仁王2》中，蛇目蝶被塞給了平安年間生卒不詳?shù)?/span>平維衡，反而讓蛇目蝶的來龍去脈變得復(fù)雜紊亂。因此，本條目必須按照兩代《仁王》的發(fā)售順序，以真田幸村-大谷吉繼-平維衡的順序反向介紹該守護(hù)靈的傳承依據(jù)。

蛇目蝶在大谷吉繼戰(zhàn)死后，主動(dòng)尋找曾經(jīng)受其庇護(hù)而得以扛過致命傷的真田幸村并附身于其上，這一點(diǎn)很好理解，因?yàn)槭穼?shí)中真田幸村的正室竹林院就是大谷吉繼之女，翁婿二人在關(guān)原之戰(zhàn)同屬西軍陣營，且真田幸村此后仍忠實(shí)擁立江河日下的豐臣氏，在侍奉君主的態(tài)度上與岳父大谷吉繼高度一致，初代支線“佐和山的亡靈”中，擊碎位于地底的靈石楔柱后就可聽見大谷吉繼對女婿贊賞有加的獨(dú)白；但是，這并不意味著“蛇目蝶的身份就是竹林院”，因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03 font-size-16">這個(gè)守護(hù)靈最關(guān)鍵的內(nèi)容是對應(yīng)到大谷吉繼本人、而不是對應(yīng)吉繼與幸村的翁婿關(guān)系，蛇目蝶選擇幸村作為新宿主，也并非對應(yīng)封建時(shí)代依父母之言而結(jié)成的婚姻、而是因?yàn)?strong>兩任宿主身上有得其青睞的品格所致。

繼真田幸村之后，大谷吉繼與蛇目蝶的聯(lián)系主要集中在下面幾點(diǎn)。

第一，大谷吉繼最為人熟知的家紋（*注1）“對蝶”（対い蝶）與蛇目蝶名稱對應(yīng)；

第二，據(jù)《古事記?中卷五?仲哀天皇、神功皇后》記載，若狹國的高志地區(qū)分為前、中、后三塊，息長帶比賣命（神功皇后）在若狹國高志前的角鹿設(shè)立行宮、迎接應(yīng)神天皇，于天皇御臨時(shí)獻(xiàn)上美酒、同時(shí)吟唱祝歌“許能美岐波?和賀美岐那良受 久志能加美 登許余邇伊麻須 伊波多多須 須久那美迦微能 加牟菩岐 本岐玖琉本斯 登余本岐 本岐母登本斯 麻都理許斯美岐敘 阿佐受袁勢 佐佐”（“此の御酒は 吾が御酒ならず 神酒の司 常世に坐す いはたたす 少御神の豊壽き 壽き廻ほし 神壽し 壽き狂ほし 奉り來し御酒そ あさず飲せ ささ”）。這首祝歌描繪美酒為身處常世的神祇“須久那美迦微能”所釀造，而該名字另一寫法為“少名御神”，即被奉為釀酒之神的少彥名；換言之，即“神功皇后在角鹿以少彥名之酒獻(xiàn)與天皇”。大化改新后，若狹國的范圍被重新劃分，“角鹿”被劃入越前國，改名“敦賀”、成為敦賀郡；而大谷吉繼于天正十七年（1589）領(lǐng)越前國敦賀郡兩萬余石封地和敦賀城主之職，這可被視為大谷吉繼與少彥名二者之間遙遠(yuǎn)而細(xì)微的因緣；

第三，少彥名在神話中最首要的事跡是“輔佐”大國主神建立國家，因此其最先被提及的身份必定為“協(xié)助”造國之神（國造りの協(xié)力神）。大谷吉繼在豐臣政權(quán)任官雖不算高，卻是豐臣政權(quán)初期負(fù)責(zé)執(zhí)掌政務(wù)的“五奉行”（*注2），秀吉更對其有“百萬大軍可指揮自如”（紀(jì)之介に100萬の軍勢を與えて、自由に軍配を指揮させてみたいものだ）的褒美（*注3），《古今武家盛衰記》將其稱作秀吉統(tǒng)一日本的主將（屢軍忠を盡し、後太閤天下の主將となりて、終に越前敦賀城五萬石を賜はり、且五奉行に列す），《名將言行錄》評價(jià)其“愛護(hù)民眾，智勇兼?zhèn)?，能辨正邪，世人謂之為賢”（吉継、汎く衆(zhòng)を愛し、智勇を兼ね、能く邪正を弁ず、世人、稱して賢人と言ひしとぞ），是豐臣政權(quán)的重要輔臣。大谷吉繼在關(guān)原之戰(zhàn)前后多次勸諫三成，并在戰(zhàn)時(shí)竭力維持原定戰(zhàn)略，游戲中更將其刻畫為輔佐三成挑戰(zhàn)德川家康的重義謀將，一如少彥名輔佐大國主建國；大谷吉繼最后因勢單力薄、難以為繼，先于石田三成自戕而去，而石田三成最終亦兵敗身死，對應(yīng)少彥名輔佐大國主創(chuàng)業(yè)未半而渡往常世、以及大國主神最后被迫讓國予天孫瓊瓊杵尊統(tǒng)治的神話內(nèi)容。

第四，大谷吉繼在關(guān)原之戰(zhàn)中僅有1500兵力，從開戰(zhàn)之初布陣于關(guān)原西南山中村藤川臺時(shí)，就意在監(jiān)視預(yù)防小早川秀秋15675人部隊(duì)的背叛；更何況后來脅坂、朽木、小川、赤座等原本預(yù)防小早川的部署相繼倒戈，與小早川秀秋部形成近兩萬軍勢，即便是有指揮百萬大軍之才的吉繼也難以為繼。蛇目蝶名雖為“蝶”，實(shí)為身著蛾皮衣之神；以對蝶為家紋的大谷吉繼早在關(guān)原戰(zhàn)前就預(yù)料此戰(zhàn)并無勝算，但仍響應(yīng)摯友三成而毅然入陣，意欲拼死以小搏大，暗含“飛蛾撲火”之意，與蛇目蝶“名蝶實(shí)蛾”契合。

至于《仁王2》中新加入的平維衡-大谷吉繼的傳承，則主要體現(xiàn)在家紋和家系的傳承上。開創(chuàng)伊勢平氏（平家）的平維衡與源賴信、藤原保昌、平致賴合稱“（藤原）道長四天王”，鐮倉中期說話文學(xué)作品《十訓(xùn)抄》稱四人為世間最優(yōu)秀的武士（世に勝れたる四人の武士也），平安末期公卿大江匡房則在《續(xù)本朝往生傳》中將同活躍于一條天皇時(shí)期的源滿仲、源滿政、源賴光、平維衡和平致賴合稱“天下之一物”。平維衡出身桓武平氏，而桓武平氏是最早使用蝶紋（揚(yáng)羽蝶）作為家紋的家系，后世所有以蝶為家紋的家氏大多都與桓武平氏有關(guān)——此為家紋層面的傳承關(guān)系；

在家系上，大谷吉繼也與平維衡有些許微妙的關(guān)聯(lián)。關(guān)于大谷吉繼的家系出身，一般認(rèn)為可能是以在原氏的在原行平為遠(yuǎn)祖。行平的七世孫行康在近江國坂田郡擔(dān)任郡司，行康的六世孫行綱住在朝妻，故稱“朝妻氏”，其子行吉通稱“朝妻十郎”或“大谷十郎”，其后遂建立大谷氏。但在埼玉縣東松山無量寺有一塊立于文政三年（1820）的石碑，纂刻了有關(guān)大谷吉繼家系傳承的內(nèi)容（*注4），其中提到大谷吉繼為平氏后裔；此外，據(jù)《古今武家盛衰記》的記載，大谷吉繼是平姓大谷氏出身，乃是平貞盛之孫大谷盛胤的后裔（吉隆は、桓武帝の苗裔平貞盛の孫、大谷仲記盛胤が末葉な），而平維衡正是平貞盛的第四子。游戲中可能利用這一種說法，將平維衡虛構(gòu)為大谷吉繼的祖先，從而強(qiáng)行圓上蛇目蝶由平維衡輾轉(zhuǎn)傳至大谷吉繼的設(shè)定。

“岳父大谷吉繼死于關(guān)原時(shí)……我就下定決心自己也要為義而生、為義而死?！?/span>

?對應(yīng)事件：刑部之死

關(guān)原之戰(zhàn)中，面對小早川（秀秋）、脅坂、朽木、小川、赤座的先后倒戈，本陣僅有1500兵力的大谷吉繼部最終無力回天，從而改變戰(zhàn)場局勢，開啟了西軍一側(cè)崩潰的序幕。據(jù)《常山紀(jì)談?中卷》第三百一十一“大谷吉隆平冢為廣最后合戰(zhàn)和歌贈(zèng)答之事”所載，因患病而幾近失明的吉繼在盔甲外穿著畫有墨色蝶群的絹質(zhì)小袖，乘著士卒托抬的竹輿指揮作戰(zhàn)，痛斥小早川秀秋背叛倒戈的不義行為，留下“莫讓我因病致陋的首級為敵軍所窺”（病み崩れたわしの醜い顔を敵に曬すな）之語后自盡，由家臣湯淺五助隆貞取下首級就地埋葬；湯淺隆貞隨后戰(zhàn)死，葬于今天岐阜縣關(guān)原町，與大谷吉繼之墓相鄰。

另據(jù)《古今武家盛衰記?卷第二》“五萬石 大谷刑部少輔吉隆”所言，吉繼當(dāng)日身穿雙層絹質(zhì)小袖，外套一件墨繪群蝶花紋的白色直垂（一種武家男性所著衣物），披掛鳥毛三枚甲、鍍銀腿甲和畫有貍腋圖案的膝甲，坐于輿床上指揮，由家臣三浦喜太夫幫忙介錯(cuò)自戕，將頭顱以頭陀袋包裹，由吉繼出家為僧的外甥祐玄帶往滋賀的米原安葬。如今滋賀縣米原市的下多良仍有大谷吉繼的首冢留存。

此外，在吉繼居城敦賀城所在的福井縣敦賀町，坐落著大谷吉繼的菩提寺——永賞寺，寺內(nèi)有供奉吉繼的九層供養(yǎng)塔，供養(yǎng)塔基座上刻著大谷吉繼生前曾用過的另一個(gè)家紋“違鷹羽”。

*注1：大谷吉繼還有一個(gè)家紋“違鷹羽”（違い鷹の羽，從樣式角度準(zhǔn)確來說是“丸內(nèi)違鷹羽”/丸に違い鷹の羽）。據(jù)大正三年（1914）收錄編輯付梓的《古今武家盛衰記》第二卷“大谷刑部少輔吉隆”所載，大谷吉隆于天正十三年（1585）七月敘從五位下刑部少輔，受辭偏諱而得名“吉繼”，后世一般認(rèn)為吉繼就是在這一時(shí)期將家紋由違鷹羽改為對蝶。

此外，據(jù)說在慶長五年（1600）的關(guān)原合戰(zhàn)前夕，吉繼以自己的名字與曾經(jīng)背叛織田信長、最終身死族滅的三好氏末代當(dāng)主三好義繼的名字發(fā)音相同（よしつぐ）、會帶來不吉為由，將名諱改為具有正面涵義的“吉隆”（よしたか）；同時(shí)，其在戰(zhàn)場上所用的家紋并非對蝶、而是過去使用的違鷹羽，意欲借象征武勇的鷹羽紋來祈求勝利。

*注2：此處并非指秀吉?dú){后分掌司法、宗教、行政、土木和財(cái)政的淺野長政、前田玄以、石田三成、增田長盛和長束正家五人，而是指豐臣政權(quán)初期負(fù)責(zé)處理行政事務(wù)的奉行眾成員。安土桃山時(shí)代并不存在“五奉行”和“五大老”的說法，這兩個(gè)稱呼都是江戶時(shí)代出現(xiàn)的；擔(dān)任奉行工作者的數(shù)量也并非5人定數(shù)，如豐臣秀次事件后就短暫地以宮部繼潤和富田一白取代淺野長政、形成6名奉行的局面。現(xiàn)代以前所有文獻(xiàn)和文藝作品都將大谷吉繼列入“五奉行”，但都沒有解釋這種說法中的“五奉行”具體包括哪五人；現(xiàn)代研究一般認(rèn)為，大谷吉繼雖并非豐臣政權(quán)后期并列確立下來的“五奉行”成員，但在豐臣政權(quán)中享有破格的特殊地位、發(fā)揮著極為重要的作用。

*注3：也有這句話是評價(jià)蒲生氏鄉(xiāng)的說法。

*注4：原文現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯如下：“大谷吉隆の姓は平で、従五位下に敘せられ刑部少輔と稱し、大谷平次郎盛治の子である。豊（臣秀吉）太閤に仕え、越前州敦賀城主となり五奉行に列せられた。慶長五年九月十五日に美濃州関ケ原で戦死。そして吉隆の孫吉刻は大谷刑部と稱し、武蔵州比企郡野本邑に來て沒した。文政三年庚辰冬に、祖先を祝う為に碑を建立せんと欲し、記す云々 清水府屬臣 ？岡池 貞一 記”