《道德經(jīng)》第一章:道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

形而上的那個(gè)道，即有即無、玄妙幽微，不可名狀，只能從“道常無為”“道常無名”以及“道法自然”等中去體悟。 宇宙萬有的形成，如同“因中有果、果即為因"一般，有生于無（空），無（空）即是有，“緣起性空，性空緣起”，有無互為生滅。 本無是天地的原始，妙有是萬物萬有的來源。 人們要想體認(rèn)大道有無之際,必須要修養(yǎng)到常無的境界，才能體察到有生于無的妙用。再說，如果要想體認(rèn)到無中如何生有，又必須從有處來觀察，這個(gè)“有”而終歸于本來“無”的邊際。 不可執(zhí)著“道”是一般的常道，在不得已的表達(dá)中，提出了一個(gè)“道”字，更不可執(zhí)著名相而尋道。形而上道與形而下萬有名器的關(guān)系，是有無相生，綿綿不斷的。 在形而下的情況下而要體認(rèn)形而上道，必須從常無的境界中去體認(rèn)它的道體。但是如要更透徹精辟，又需要在常有之中領(lǐng)悟它的無邊無際。 有無之間，互為因果，如一呼一吸之自然往復(fù)。因此而說出：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?“有”與“無”相生互用，一體同源，因?yàn)樽饔门c現(xiàn)象不同，所以從無名之始而到有名之際,必須要各以不同的命名加以分別。所以，在它同體同源的異同妙用之際，給它下個(gè)形容詞，便叫作“玄”。說了一個(gè)玄,又不是一元、 兩元可以究盡的,所以又再三反復(fù)地說，玄的里面還有玄,分析到空無的里面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認(rèn)道的體用，有無相生,真是妙中有妙，妙到極點(diǎn)更有妙處。 等于一個(gè)環(huán)節(jié)接連一個(gè)環(huán)節(jié)，前因后果，互為因緣，永遠(yuǎn)是無始無終，無窮無盡。因此，后世由道家一變而成為道教的道士們,手里拿著一個(gè)連環(huán)圈在玩，等于佛教和尚們手里拿著的念佛珠,一念接著一念，同樣都是代表如環(huán)之無端，永無窮盡的標(biāo)記。