前言：

? 在正式解答之前我們要明白一下幾個(gè)前提以獲得更好的觀感。

??①希臘神話并沒有類似于《圣經(jīng)》這種所有派系共認(rèn)的圣典的。

? 舉例：給萌新入門推薦的《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》，前者柏拉圖不認(rèn)：

指赫西俄德和荷馬以及其他詩(shī)人所講的那些故事。須知，我們?cè)?jīng)聽講過，現(xiàn)在還在聽講著他們所編的那些假故事。? ? ?——《理想國(guó)》（郭斌和張竹明譯，第二卷）

? ? 后者則是遭到俄耳甫斯密儀的人反對(duì)：

OF148（吳雅凌《俄耳甫斯教輯語》301頁(yè)翻譯）

赫西俄德在神譜（485）亦有描述（他盜用并敗壞了俄耳甫斯的神譜）。

? 基督教有圣經(jīng)都能分成天主，東正，還有各種亂七八糟的新教。那么沒有的希臘神話多亂就不用多說了。版本一大堆。

②這里會(huì)盡量區(qū)分希臘神話和羅馬神話，不過有些文獻(xiàn)說法我不能確定年代或者屬于羅馬時(shí)期我也會(huì)放上去。本人水平有限，歡迎大佬補(bǔ)充糾正。

正文：

1. 希臘神話和羅馬神話

對(duì)待希臘宗教另有一種謬誤，淺陋之見，即往往將它與羅馬宗教混為一談。其原因無非在于：羅馬人和希臘人早有交往，并希圖將希臘諸神與所信奉之神相混融；于是，相延成習(xí)，遂有“希臘羅馬”諸神之稱，或者希臘神袛被賦予拉丁文之名。而實(shí)際上，古希臘人的宗教和古羅馬人的宗教迥然不同?！咎K】謝·亞·托卡列夫《世界各民族歷史上的宗教》

? 圈外通常是將羅馬神話和希臘神話混為一談，而圈內(nèi)通常討論時(shí)則通常會(huì)區(qū)分。因?yàn)榱_馬神話很多神是擁有獨(dú)立起源（例如密涅瓦），是在之后和希臘神話混合的。就算是起源于希臘神話的神，到了羅馬神話那也會(huì)根據(jù)羅馬的習(xí)俗進(jìn)行修改。羅馬人也是知道他們的神和原版希臘神話的區(qū)別的。（打個(gè)比方，二者關(guān)系就像是原著和一個(gè)拿原著世界觀和人物寫自己故事的OOC同人）

而且如果你非要認(rèn)希臘神話和羅馬神話是一體的話，那么埃及神話也應(yīng)該算上（希羅多德：希臘神就是埃及神的換皮。）

他們還說，埃及人最初使用了12位神祇的名字，這些名字后來被希臘人采用了?！Ａ_多德《歷史》

古代神話之間的交流其實(shí)不少，混淆和同一視真不少，你真想繞真的可以搞出類似于羅馬正統(tǒng)張家口這種笑話的。

2.關(guān)于美杜莎被雅典娜詛咒

? 那個(gè)是羅馬神話的，希臘神話里這就是天生的怪物。

? 百度的美杜莎詞條我記得有大佬專門維護(hù)，更多相關(guān)的直接去百度上看就好了。至于美杜莎原本是女神的說法，我只能說有，但沒實(shí)錘。

3.關(guān)于主神

? 很多人會(huì)望文生義地將主神這個(gè)詞以為是主要的神明的意思。然而主神的真正意思是眾神之王，所以希臘神話只有宙斯一個(gè)主神。

? 奧林匹斯十二主神（X）

? 奧林匹斯十二神（?）

4.希臘神話沒有任何內(nèi)涵嗎？

? 你覺得呢？你對(duì)內(nèi)涵的認(rèn)知是什么呢？古希臘的戲劇和哲學(xué)對(duì)西方的影響不言而喻，這二者都與希臘神話有著密不可分的聯(lián)系。

希臘神話雖繁復(fù)駁雜，卻具有一共同特征即:人物形象藝術(shù)性高超，具有極大的魅力，迄今為人們所稱道。這種藝術(shù)性，首先見諸希臘人所創(chuàng)造的神話形象之深刻的人文主義。這種所謂人文主義，通常稱之為“擬人化”，就外觀而言，則是賦予雕塑和繪畫中的神祗和英雄形象以人之風(fēng)貌。馬丁·尼爾松將這種見諸視覺的擬人化與見諸心理的擬人化加以恰切的區(qū)分 (后者有時(shí)亦稱“擬入化”);而見諸心理的擬人化較為深邃，希臘民族的理性主義精神亦呈現(xiàn)于其中。以上所述，堪稱名副其實(shí)的人文主義，——【蘇】謝·亞·托卡列夫《世界各民族歷史上的宗教》

希臘神話的內(nèi)容以今天的眼光而言很多的確是很荒唐的。但在這些故事并不是隨意編造的（至少大部分不是），例如：宙斯吞下自己的妻子墨提斯，在吳雅凌的注釋里面是這么解釋的：

我們不由驚嘆古希臘人的方式，他們往往采用繁復(fù)迂回的途徑來表達(dá)自己的思想。然而，在這些表面荒誕的魔幻敘事背后，隱藏著一個(gè)創(chuàng)世過程，墨提斯作為“事先的思想”，或體現(xiàn)思考世界的神，在其中起著根本作用。宙斯通過與墨提斯合而為一，也就與整個(gè)世界的精神合而為一，與世界的法則和未來合而為一。由此，我們或許可以理解詩(shī)中所說的“宙斯把萬物之本【墨提斯】藏在自己腹內(nèi)”······【并創(chuàng)造了】“所有已在的和將在的”。

? ? ? ? 這是最后的神話，俄爾甫斯的天地旅行便結(jié)束于此。這個(gè)神話也許與如今西方語言的某些表達(dá)緊密相關(guān)。當(dāng)西方人試圖創(chuàng)造什么東西時(shí)，就說“懷想一個(gè)計(jì)劃”。概念（concept）與懷想（conception），相互衍生，兩者有某種根本的親緣關(guān)系，就仿佛墨提斯和宙斯。宙斯和墨提斯，概念和懷想、生活和思想。這就是這個(gè)隱微神話最根本的光輝所在。? ? ? ??? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ?——《俄耳甫斯教輯語》206—207頁(yè)

? 例如《神譜》里克洛諾斯閹割自己老爹烏蘭諾斯，很離譜是吧，那我換個(gè)說法。

? 最初誕生了裂縫（卡俄斯），大地（蓋亞），深淵（塔爾塔羅斯）與愛欲（厄洛斯）四位神明（納垢，奸奇,恐虐，色孽），最初的神明通過愛欲繁衍出天空，海洋，光明等要素作為宇宙的補(bǔ)充，使宇宙不斷完善。

? 然而宇宙終有成年的一天，克洛諾斯不滿烏蘭諾斯的暴行，通過大地所贈(zèng)與的武器，他通過閹割的手段剝離了最初神明那象征創(chuàng)世的力量，使宇宙成年，不再有新的要素誕生（后來的提豐是個(gè)例外，這代表提豐是對(duì)宇宙秩序的破壞）時(shí)空趨于穩(wěn)定。

? 以上解讀來源于《神譜箋釋》是不是看起來高大上多了。

5.阿芙洛狄特是烏蘭諾斯的【嗶~】變成的

? 阿芙洛狄特的意思是泡沫，泡沫，泡沫！是那玩意掉海里所泛起的泡沫。

? 而且阿芙洛狄特的出生一共有兩種說法，另一種是阿芙洛狄特是宙斯的女兒（著名的火神捉奸圖就是這個(gè)版本）。

? 同時(shí)厄洛斯也有兩種說法：最初的四神之一與阿芙洛狄特之子。

? 柏拉圖采納了兩種說法，認(rèn)為同時(shí)存在兩個(gè)阿芙洛狄特和厄洛斯。

6.關(guān)于哈迪斯

? 希臘神話在中文互聯(lián)網(wǎng)界誤解最多的角色。

? 很強(qiáng)？感覺不如······赫拉克勒斯。

魁偉的哈得斯也不得不忍受利箭的苦頭，

又是那個(gè)人，帶埃吉斯的宙斯之子，

在皮洛斯，在死人堆里，開弓約箭，使他倍受折磨。

哈得斯逃回巍峨的奧林卑斯山頂，

跑進(jìn)了宙斯的宮殿，忍受著巨大的疼痛，

內(nèi)心一片凄涼。

派埃昂給他敷上止疼的神藥，

治愈了創(chuàng)傷，因?yàn)樗怯郎奶焐瘛?/p>

那就是殘暴的赫拉克勒斯，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《荷馬史詩(shī)》

? 忠貞不渝？

還有那不幸的少女——還叫什么少女？

我想冥王（哈得斯）很快就要娶她去做新娘了——

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——?dú)W里庇得斯《伊菲革涅亞在奧利斯》

? 古希臘人把早逝的少女叫做給哈迪斯當(dāng)新娘。知乎上有大佬整理過：https://zhuanlan.zhihu.com/p/524379864

? 至于有人說哈得斯可以放出來提坦來威脅宙斯？

在那里 ，幽暗的陰間深處 ，

提坦神們被囚困住 ，

聚云神宙斯的意愿如此 ，

在那發(fā)霉的所在 ，廣袤大地的邊緣。

他們?cè)僖膊荒艹鰜恚?/p>

波塞冬裝好青銅大門 ，

還有一座高墻環(huán)繞四周 。

在那里，住著古厄斯，卡托斯和大膽的布里阿瑞俄斯 ，

持神盾宙斯的忠實(shí)護(hù)衛(wèi)。

? ? ? ? ? ? ? ? ——《神譜》

? 樂，門是波塞冬裝的，看管的是宙斯的人，而且塔耳塔洛斯在冥界下面，哈迪斯能不能管也很難說。真放提坦上來首當(dāng)其沖的也是冥界的哈迪斯。

7.關(guān)于創(chuàng)世

? 希臘神話版本很多，關(guān)于創(chuàng)世也說法不一，這里放幾個(gè)我所了解的說法。

? 赫西俄德《神譜》：如上文所訴，原初四神從虛空中誕生（注意，卡俄斯，蓋亞，塔耳塔洛斯，厄洛斯之間的關(guān)系是先后誕生，卡俄斯只是最早出生而言，四神是兄弟姐妹關(guān)系。）通過愛欲（厄洛斯）不斷創(chuàng)造出新的要素完善宇宙，直到克洛諾斯閹割烏蘭諾斯這一事件后宇宙成長(zhǎng)期結(jié)束。沒有我們所認(rèn)知的那種創(chuàng)世神。

? 《荷馬史詩(shī)》：俄刻阿諾斯長(zhǎng)河（出自睡神的口中），不過這里有翻譯歧義，我這邊兩個(gè)版本一個(gè)翻譯為締造一切的俄刻阿諾斯長(zhǎng)河，另一個(gè)翻譯為眾神的始祖俄刻阿諾斯長(zhǎng)河。不過以希臘神話的世界觀二者在概念上是差不多的。

? 俄耳甫斯密儀：法涅斯（又名：普羅多格諾斯）是最初的神王創(chuàng)造了一切，而后第五位神王宙斯吞噬了法涅斯合而為一重新創(chuàng)世。

? PS：俄教很亂，這里只是說個(gè)大概，不同教派不同解讀，不過至少宙斯和法涅斯的創(chuàng)世是確定的。俄教宣傳同一論，一切神明都是同一個(gè)神。

? 斯多亞學(xué)派：最初的火（宙斯）締造了一切，當(dāng)一個(gè)大年結(jié)束（即維系宇宙存在的赫拉克勒斯·柯羅諾斯死去），一切歸于火海之中開啟新的輪回。（上面俄教里的宙斯吞法涅斯就被斯多亞學(xué)派解讀為開啟新輪回的過程）

? 歐律諾墨？那是英國(guó)佬瞎編的。

? 所以創(chuàng)世五大神到底是什么東西？我就沒看到過哪個(gè)創(chuàng)世版本把那五個(gè)并列的。

8.宙斯會(huì)被推翻嗎？

? 在《神譜》中赫西俄德以宙斯吞墨提斯的故事來告訴讀者宙斯打破了命運(yùn)，他的統(tǒng)治是永恒的。

“ 吞進(jìn)肚里” ：宙斯吞下墨提斯的動(dòng)作，與當(dāng)初克洛諾斯吞下替代宙斯的石頭一模一樣：神王通過吞噬的方式 ，以 肚子取代女性的子宮，改變傳統(tǒng)繁衍方式，從而避免兒子篡奪王權(quán)。不過，宙斯顯然比克洛諾斯高明，他不是改變帶來威脅的兒子的誕生，而 是從根本上遏制了這種誕生的可能性。——《神譜箋釋》

? 在俄耳甫斯密儀中，宙斯是第五位神王，而第六位神王是狄俄尼索斯。

【OF208】普羅克洛《柏拉圖“克拉底魯”注疏》，396 b,55.5-11

? ? ? ?烏蘭諾斯從倪克斯那里繼承了統(tǒng)治宇宙的權(quán)力；狄俄尼索斯，那眾神中最年輕的王，則從宙斯處繼承。其父把他安置于王位之上，把權(quán)杖交給他，使他成為所有宇宙眾神的王：

? ? ? ? ? ? ? ? 聽著，眾神：這就是我賜予你們的王。

? ? ? ? ? ? ? ? 宙斯對(duì)新近的神如是說。

? 不過后續(xù)的故事里，狄俄尼索斯繼承王位時(shí)被赫拉設(shè)計(jì)被提坦手撕了，加上后續(xù)禱歌里面也稱宙斯為永恒的王，這次讓位應(yīng)該沒成功。（話說以前我總是吐槽狄俄尼索斯是希臘神話界的查爾斯，不過沒想到查爾斯居然真的熬過去了，但酒神大抵是沒這個(gè)機(jī)會(huì)了。）

? 在托名于埃斯庫(kù)羅斯的戲劇（埃斯庫(kù)羅斯本人其實(shí)是宙斯吹，所以這篇黑宙斯的戲劇大抵不是他寫的）《普羅米修斯》（就小學(xué)四年級(jí)的學(xué)到的那篇，不過不知道還在不在了。）中，宙斯會(huì)被一個(gè)怪物趕下臺(tái)。

（這里補(bǔ)充一點(diǎn)，戲劇里普羅米修斯的確偉光正，但在《神譜》里面普羅米修斯就屬于自己作死拖全人類下水了。）

普羅米修斯：

盡管宙斯現(xiàn)在自信而又傲慢，

但他終會(huì)屈服，因?yàn)樗刖喗Y(jié)

一場(chǎng)姻緣，那姻緣會(huì)非他所料地

把他從為王的寶座上推翻，他的父親

克羅諾斯發(fā)出的詛咒便會(huì)完全實(shí)現(xiàn)，

在他當(dāng)年退出古老的王位時(shí)。

沒有哪位神明會(huì)清楚地向他指出

逃脫那災(zāi)難的路徑，除非我給他作指點(diǎn)。

我知道能躲避的途徑，且讓他現(xiàn)在泰然地

高踞王座，深信自己的高空雷霆，

手中揮動(dòng)著那噴射火焰的投擲武器，

因?yàn)樗羞@一切到時(shí)候都救不了他，

不能免除他屈辱地遭受難忍的覆滅。

豈知他現(xiàn)在正在為自己準(zhǔn)備一個(gè)

強(qiáng)大的敵手，一個(gè)難以征服的怪物，

那怪物將會(huì)發(fā)出比閃電還熾烈的火焰

和比霹靂更強(qiáng)烈的從空中拋擲的巨響，

他會(huì)把波塞冬的武器，那使大地和海洋

發(fā)寒病般震顫的三叉戟徹底粉碎。

待宙斯遭受了這一不幸，他便會(huì)知道，

掌權(quán)做君王和為奴受屈辱多么不一樣。

——《普羅米修斯》

? 有群友吐槽這怪物是不是叫核彈啊，我一看好像還真是。

9.希臘神話越古越強(qiáng)？

? 相反，希臘神話受赫梯的影響反而是越新越強(qiáng)。神話里又不講能量守恒，創(chuàng)世神被后來的神暴打才是常態(tài)。（拿中國(guó)神話舉例，大伙通常是認(rèn)為盤古比玉帝強(qiáng)，然而真按照神話來玉帝怕不是一巴掌扇死盤古。冷知識(shí)：西游記通常不屬于神話的范疇。）

? 這么說吧，希臘神話本質(zhì)還是宗教衍生的，希臘神話的體系里面宙斯等新神是真管事的，而且是從你出生管到死的那種，而古代的那些神只是可有可無的一個(gè)背景板。只有學(xué)者和神學(xué)家會(huì)去關(guān)心，但對(duì)其他的大部分信眾而言像宙斯，阿波羅他們才是最重要的，因?yàn)槟愫诠糯駴]事，他管不了什么。但黑新神是真的會(huì)出事的（按信徒的視角來看）

例如：厄洛斯只是一個(gè)背景板，但赫爾墨斯真的可以保佑你，你吹厄洛斯還是吹赫爾墨斯？古人都是務(wù)實(shí)的，像祈雨時(shí)神不靈驗(yàn)就曬龍王，把圣人像埋土里以表達(dá)不滿那可是東西通用。

10.希臘神話亂倫毀三觀

這些人相信，宙斯在所有眾神中最完美公正，他們還傳說，宙斯制服了自己的父親，因?yàn)檫@個(gè)父親極為不公地吞噬了自己的兒子們；而這個(gè)父親【指克洛諾斯】也曾以同樣的原因閹割了他自己的父親【指烏蘭諾斯】……可是，看在友誼之神的份上告訴我，你真的相信這些傳說嗎？——當(dāng)然，還有比這更讓人詫異的呢，有些還不為人所知。 ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——柏拉圖《游緒弗倫》

? 對(duì)此我只能說他們不僅不明白什么叫歷史的局限性，也對(duì)自己的神話都不了解。

? 說父慈子孝的，蚩尤有黃帝兒子的版本（清華簡(jiǎn)）。

? 說后宮多的，黃帝馭女三千的故事大伙也肯定有所耳聞。（至于泡動(dòng)物什么的，那是波塞冬的XP，宙斯只有變動(dòng)物泡其他人的，沒有他泡其他動(dòng)物的）

? 說神不仁的，看上面柏拉圖的說法。

? 至于說亂倫毀三觀的，我只能說看看隔壁的古埃及法老吧家人們，他們直接搞真的。講真的達(dá)爾文都什么時(shí)候的人了，古人真的有那個(gè)意識(shí)嗎？

? 說宙斯NTR的，高祖本紀(jì)敢說劉邦是赤帝變龍當(dāng)劉太公面和劉邦母親生的。（其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！抉R遷《高祖本紀(jì)》）我尋思這宙斯都自嘆不如。

? 至于你說宙斯沒逼格的，奧丁笑而不語

對(duì)此我只能說

? 無內(nèi)鬼，來點(diǎn)粉紅笑話：

? ?主持人說：認(rèn)為中國(guó)神話牛逼的站右邊，反對(duì)或者覺得和自己無關(guān)的無神論者站左邊。

? ?人群紛紛左右站隊(duì)，只有一個(gè)人還在中間。

? ?主持人問：先生你有什么想法嗎？

?? “我是個(gè)無神論者，并且認(rèn)為中國(guó)自古以來就是無神論，但我覺得中國(guó)神要比外國(guó)神強(qiáng)?！?/p>

? ?主持人趕忙道：“您快到臺(tái)上來”

? 帶伙都是同一個(gè)世界島的，古代從文明誕生開始文化交流就沒停過，憑什么就你特殊？

? 我承認(rèn)，希臘神話的確有部分內(nèi)容以現(xiàn)代的眼光看很難以接受，荷馬史詩(shī)開頭那把活人當(dāng)戰(zhàn)利品爭(zhēng)搶的那段我無論哪次看都感覺很難受，就算知道是拿歷史局限性為由，我也是過了很久才繼續(xù)讀下去，但不要以偏概全，阿里斯托芬的《蛙》我看的挺樂呵的，感嘆兩千多年喜劇來來回回還是那些套路。有趣且富含內(nèi)涵的故事不少（伊索寓言）。純愛CP也不是沒有，奧爾弗斯和歐律狄克嘛。

11.火神很丑嗎？

? 不丑，只是瘸腿。

?

著名的跛足的匠神答道：

“是尊貴的忒提斯光臨我的家門？

她可是我的救命恩人！當(dāng)年狠心的母親

見我是個(gè)跛子，就想把我藏起來，

她將我從高空拋落，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《荷馬史詩(shī)》

? ?關(guān)于赫淮斯托斯為什么瘸腿，則就說法不一，《荷馬史詩(shī)》里認(rèn)為他是天生的。《書庫(kù)》里則是為了幫赫拉被宙斯打傷。

12.宙斯很強(qiáng)嗎？

? 這玩意和“忠貞不渝”哈迪斯并稱希臘神話吧兩大經(jīng)驗(yàn)包。

? 換以前我會(huì)給你復(fù)制粘貼上千字的俄耳甫斯密儀吹宙斯的禱歌，并和你吐槽柯羅諾斯/（自覺帶入你認(rèn)為的除宙斯以外的其他很強(qiáng)的神）什么弟弟也敢碰瓷宙斯。

? ?然而現(xiàn)在我是懶狗，放個(gè)《論宇宙》的描述吧。

? 神（下面引用《奧菲詩(shī)》對(duì)宙斯的贊歌，應(yīng)指宙斯）雖然是一，但依照他自己造成的不同影響，又有多個(gè)名字。我們把他稱之為芝那（Zena）和底亞（Dia），交替使用者兩個(gè)名稱仿佛我們說他是因?yàn)槲覀兺ㄟ^他（dia hon）而活著（zen）他也被稱之為克羅諾斯的和時(shí)間的兒子，因?yàn)樗麖囊粋€(gè)無限的時(shí)代活到另一個(gè)時(shí)代。

? ? ? ? 他也從自然現(xiàn)象中獲得了下列名稱——光神、雷神、氣神、以太神、霹靂神、雨神等等。他也被稱為豐收神和城邦神、種族神和家族神、親屬神和祖先神，因?yàn)樗c這些有關(guān)系；他還被叫做朋友神、友愛神和款待神、戰(zhàn)爭(zhēng)神、和勝利神、潔凈神和復(fù)仇神、祈求神和寵惠神，正如詩(shī)人們說，他是真正的救世主和拯救者?？傊翘焐窈偷厣?，從一切自然的和技術(shù)的事物中得到名稱；因?yàn)樗侨f物的原因。因此，《奧菲詩(shī)》中正確地宣稱：

宙斯最先生出，

宙斯是最終的雷光之本；

宙斯是頭領(lǐng)，宙斯是中心，

一切都是從宙斯構(gòu)成；

宙斯是地和星天之根，

宙斯生出男子，宙斯是不朽的女人；

宙斯是萬物的呼吸，

宙斯是不倦之火的開端；

宙斯是海之根，宙斯是太陽(yáng)和月亮，

宙斯是王，

宙斯是萬物之首和雷光之本；

他掩隱一切人，

又將他們帶向快樂的光明；

從他圣潔的心中，造出諸多煩怨。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《亞里士多德全集Ⅱ》631頁(yè)

13.雅典支持雅典娜，斯巴達(dá)支持阿瑞斯

? 熱知識(shí)，古希臘城邦是多神教，兩個(gè)城邦都拜雅典娜和阿瑞斯。而且阿瑞斯在雅典的地位可比在斯巴達(dá)那的地位高多了。（《希臘道理志》里阿瑞斯在斯巴達(dá)城內(nèi)一座廟都沒有，就郊區(qū)一座，雅典娜則是8座，雅典好歹有戰(zhàn)神山。）

14.卡俄斯是混沌嗎？

??是，但不完全是。Χ?ο?，目前按最接近的古希臘詞源解釋是“開口” ，“豁口 ” ，“ 空洞 ”?，或“張開的深處” ?，這也是目前推測(cè)的卡俄斯最早的意思，吳雅凌在《神譜箋釋》中說我們或許可以把卡俄斯想象為空間的意思。

? 雖然卡俄斯的確有混沌的意思，但是正常大部分解說希臘神話的內(nèi)容講的都是赫西俄德的《神譜》體系，卡俄斯在赫西俄德的體系中是沒有“混沌”這個(gè)意思的。所以你看到把卡俄斯叫做混沌基本就沒繼續(xù)看下去的必要了。這是鑒別對(duì)方是真懂還是百度百科黨的一個(gè)好方法。

（A：可百度百科也有卡俄斯是空間的描述啊，

? ?我：那我只能說他們連百度百科都不如了）

? 雖然卡俄斯是中性詞，不過按阿里斯托芬的《鳥》里面的表現(xiàn)，卡俄斯的形象比較偏女性的，也就是說卡俄斯應(yīng)該是一個(gè)女神。在后續(xù)的作品中，例如奧德維的《變形記》里面，卡俄斯作為地下神界的一部分存在。

? 在亞里士多德的《物理學(xué)》中，卡俄斯作為空氣（Aer）存在，古希臘世界觀里面有三層大氣，最上一層是天空之中的埃特爾，中層天地之間的是卡俄斯，下層環(huán)繞冥界的是厄瑞波斯。這可能是受到近東的影響。

? 到了羅馬時(shí)候，卡俄斯才有混沌的意思，奧維德將卡俄斯形容為七亂八糟的無秩序的混沌物體，這可能是受到阿那克薩戈拉的哲學(xué)影響。（另外，說到混沌，其實(shí)提豐也可以解讀成與秩序?qū)α⒌姆粗刃虻幕煦纭＃?/p>

? 還有一篇我不能確認(rèn)年代的（早于公元二世紀(jì)），對(duì)芝諾的注疏里認(rèn)為卡俄斯是水，后面的達(dá)馬斯克基烏斯的《論第一原理》里受此影響，認(rèn)為水和由物所凝聚從的土為第二本原，二者交匯成的第三本原為時(shí)間（柯羅諾斯·赫拉克勒斯）。

15.如何了解希臘神話？

把《神譜》（不要張竹明的版本，推薦去看吳雅凌的）和《荷馬史詩(shī)》看了。

然后去希臘神話吧頂置，那些列舉的書感興趣的就找來看一看。這里推薦《古希臘悲喜劇全集》。

這里再額外推薦兩本：

謝·亞·托卡列夫的《世界各民族歷史上的宗教》，蘇聯(lián)人寫的，時(shí)代上有點(diǎn)落后了，但給萌新是夠用了。

魯剛《世界神話辭典》排版噩夢(mèng)，拿來當(dāng)字典查是夠用了。

部分文獻(xiàn)參考：

鏈接：https://pan.baidu.com/s/19gjWRbxVYr4rQWqIMg8Zwg?pwd=1145?

提取碼：1145

先寫到這吧，日后看看還有什么可以補(bǔ)充的。關(guān)于柯羅諾斯這些俄耳甫斯密儀相關(guān)的，我之前寫了一篇，非常的爛，不過想改怕不是要推翻重寫，我是個(gè)懶狗就算了，大伙有興趣去看個(gè)樂呵就好了。