人類有了意識(shí)之后，產(chǎn)生了以自我為中心觀察世界的方式，這種意識(shí)形態(tài)，就是自我意識(shí)、現(xiàn)象意識(shí)、主觀意識(shí)、意識(shí)主體、第一人稱視角（由于語(yǔ)言的匱乏，這里的幾個(gè)詞全都表達(dá)一個(gè)意思，即概念“我”）。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的自我，每個(gè)人都在用第一人稱視角觀察世界?！拔摇笔俏ㄒ坏?，“我”是絕對(duì)客觀的，“我”是獨(dú)一無(wú)二的。但是所有人都是用同樣的視角、同樣的方式觀察世界，所以，所有人的“我”的本質(zhì)又是相同的。而我要討論的就是意識(shí)主體“我”的相關(guān)問(wèn)題

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??永生

永生的方式

第一，通過(guò)肉體的永生保證自我的存在

第二，通過(guò)意識(shí)主體的轉(zhuǎn)移，來(lái)維持自我的延續(xù)。其中分為肉體的轉(zhuǎn)移和虛擬網(wǎng)絡(luò)的上傳。

第三，意識(shí)主體“我”的絕對(duì)存在理論

第一，肉體的永生

在當(dāng)今社會(huì)，利用科技達(dá)到肉體的永生似乎是有實(shí)現(xiàn)的可能的，現(xiàn)如今身體器官的移植就是對(duì)其的試探與研究。如果成功了，這絕對(duì)是最好的最純粹的永生方式，沒(méi)有之一。但是問(wèn)題出現(xiàn)了，如果有這樣的技術(shù)，它能否真的能得到應(yīng)用，或者說(shuō)，它能應(yīng)用到人的身上嗎？死亡是人類同類間最有力的審判，如果所有人都永生了，人類自身如何限制自身？即使有永生，也必然是有限制的永生，因?yàn)槿祟愖陨聿粫?huì)允許大范圍的永生的出現(xiàn)。實(shí)際上從這里出發(fā)，將會(huì)有無(wú)數(shù)的問(wèn)題需要解決驗(yàn)證，比如克隆人，比如工具人，比如死亡的懲罰，比如倫理，比如社會(huì)形態(tài)等等，我個(gè)人淺薄的知識(shí)根本無(wú)法盡數(shù)，所以不再贅述。我期待肉體永生的出現(xiàn)，可惜我有生之年幾乎沒(méi)有可能看到，所以在這里不做對(duì)于我來(lái)說(shuō)似乎是無(wú)意義的討論。

第二，意識(shí)的轉(zhuǎn)移

現(xiàn)如今，人類的科技手段似乎拿意識(shí)毫無(wú)辦法，以我目前的理解來(lái)推測(cè)，這項(xiàng)技術(shù)看似近在眼前，實(shí)則存在技術(shù)壁壘，可望而不可即。但還是要討論一下，因?yàn)槲蚁胍獜?qiáng)調(diào)其危險(xiǎn)性。

對(duì)于意識(shí)的闡述，哲學(xué)上已經(jīng)有很多的討論，我不再畫(huà)蛇添足，不過(guò)我要給意識(shí)加一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶傩?，即意識(shí)是意識(shí)主體“我”的載體。那么當(dāng)意識(shí)能夠被轉(zhuǎn)移的時(shí)候，我們就可以認(rèn)為，“我”也被轉(zhuǎn)移了。

問(wèn)題出現(xiàn)了，誰(shuí)能保證轉(zhuǎn)移前后意識(shí)的完整或者同一性？如果科學(xué)能夠轉(zhuǎn)移意識(shí)，那么，科學(xué)是否已經(jīng)可以對(duì)意識(shí)進(jìn)行有限度的觀察甚至是操作？那么，如果意識(shí)被改變，意識(shí)承載的“我”還是“我”嗎？這里有個(gè)問(wèn)題在之前一直想的太過(guò)淺薄，重新提一下，就是如果在意識(shí)轉(zhuǎn)移過(guò)程中，“我”的記憶被篡改成另一個(gè)人的記憶，那么“我”雖然還是“我”，但“我”卻已不是原來(lái)的“我”，那么，我到底還是不是“我”。這或許才是忒修斯之船的真正含義。我解答不了（或許我需要思考如何去描述我這個(gè)概念），但是通過(guò)這個(gè)問(wèn)題卻可以側(cè)面說(shuō)明意識(shí)轉(zhuǎn)移技術(shù)其中的風(fēng)險(xiǎn)之高，遠(yuǎn)超想象。

第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)的上傳，這是如今存在爭(zhēng)議最大的話題了。我對(duì)此是持反對(duì)態(tài)度的。流浪地球2里的數(shù)字生命，在我看來(lái)，完全沒(méi)有意義，即使對(duì)方和“我”一模一樣，但我就是我，從我的視角看來(lái)，他永遠(yuǎn)是他。他認(rèn)為自己是七月，但他也只能是七月完美的復(fù)制，而不是七月本我。再說(shuō)說(shuō)意識(shí)上傳，這種就技術(shù)就是數(shù)字生命的升級(jí)版本，不再是復(fù)制，而是真正的意識(shí)的轉(zhuǎn)移?！拔摇边M(jìn)入了虛擬世界，實(shí)現(xiàn)了永生。

在這里，我們可以設(shè)想一下，第一，如果虛擬網(wǎng)絡(luò)可以承載意識(shí)，那么它是否可以復(fù)制、制造屬性？如果可以，人類在虛擬網(wǎng)絡(luò)里再?zèng)]有價(jià)值可言，又何談?dòng)郎?？第二，網(wǎng)絡(luò)只能承載意識(shí)，不能對(duì)意識(shí)改動(dòng)、復(fù)制等操作，但是，當(dāng)人類放棄人類的固有的屬性，以全新的形態(tài)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)后，人類是否還能保留其獨(dú)特性或者說(shuō)是特權(quán)？第三，如果網(wǎng)絡(luò)承載的不是意識(shí)，而是一段數(shù)據(jù)，后果不用我說(shuō)。第四，當(dāng)人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)后，就要面對(duì)一個(gè)最根本的問(wèn)題，人類是否對(duì)自身?yè)碛姓瓶貦?quán)？比如是否能夠掌控自身的生死？如果不能，那么，網(wǎng)絡(luò)或許不是人類的天堂，而是永恒的地獄。

第三，意識(shí)主體“我”的絕對(duì)存在

這是我的最主要論點(diǎn)，因?yàn)樵趧偛乓庾R(shí)到特修斯之船的更深刻含義，所以，對(duì)于“我”的定義需要重新梳理。但是暫時(shí)先繞開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，單獨(dú)說(shuō)明意識(shí)主體“我”的概念。

這里有一個(gè)不是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媮?lái)論證“我”的永生。在宇宙誕生數(shù)十億年，人類出現(xiàn)數(shù)千萬(wàn)年的前提下，假定“我”只有一次生命，那么“我”出現(xiàn)在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)的概率無(wú)限接近于0，因?yàn)楦嗟目赡苁恰拔摇痹缇驮谶^(guò)去的時(shí)間里存在并消亡。以此推論，在過(guò)去的無(wú)數(shù)年里，“我”一直存在，直到如今。這就是“我”的絕對(duì)存在的第一個(gè)含義，即，雖然每一次“我”的生命都會(huì)死亡，但“我”每次死亡后都會(huì)在新的生命上誕生，兩個(gè)生命之間沒(méi)有任何聯(lián)系，唯一相同的就是，兩個(gè)生命都是以“我”為視角觀察、體驗(yàn)世界（兩個(gè)生命的“我”的聯(lián)系即自我變成他人的自我）?！拔摇钡慕^對(duì)存在第二個(gè)含義，無(wú)論生命自身的肉體如何變化，記憶、性格、經(jīng)驗(yàn)如何改變，“我”始終是“我”，依然以第一視角觀察世界，依然能意識(shí)到“我”的存在。

所以，我認(rèn)為，“我”是客觀存在，且一直存在的概念，是永恒的，不受任何事物影響的存在。（這里其實(shí)是有問(wèn)題的，比如，死亡是短暫終結(jié)“我”的一種方式，所以“我”絕不是連續(xù)的。還有，在“我”昏迷期間，“我”是不存在的，如果能讓“我”始終昏迷，那么“我”就被變相終結(jié)了）

因?yàn)槲覝\薄的知識(shí)，我實(shí)在沒(méi)辦法用更精確、更縝密的語(yǔ)言描述、論證我的觀點(diǎn)。我甚至不知道這種觀點(diǎn)有多少人早已提出。發(fā)表這個(gè)文章，更多的還是對(duì)我自身的探討和梳理。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?兩個(gè)問(wèn)題的解答

第一，忒修斯之船

一艘不斷更新，更換零件的船，到底還是不是原來(lái)的那一艘。如果從自我的本質(zhì)、組成上來(lái)看，幾乎很難有答案。但是如果用“我”的概念來(lái)解釋，就會(huì)變得非常簡(jiǎn)單。因?yàn)椤拔摇本褪恰拔摇?，無(wú)論肉體、記憶、情感如何改變，“我”不會(huì)變。（前文提到了特修斯之船的問(wèn)題，我這里的解答其實(shí)沒(méi)有太大的意義，只能算作參考）

第二，物質(zhì)傳送機(jī)

在傳送的一瞬間，銷毀現(xiàn)在的身體，在另一端重塑一個(gè)一模一樣的人，我是否還是我。這個(gè)問(wèn)題我認(rèn)為是可以做出解答的，這個(gè)和流浪地球的數(shù)字生命是一個(gè)原理，在前文中就有過(guò)討論。不管被復(fù)制出來(lái)的人多么完美，也不是“我”，“我”已經(jīng)被銷毀，傳送門另一邊的“我”，只是一個(gè)和“我”有相同身體、思想的自以為是“我”的他。對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，他只是他，不是“我”。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?死亡

死亡是人類永遠(yuǎn)解不開(kāi)的魔咒，對(duì)于死亡，人所能想到的就是永恒的黑暗、死寂與虛無(wú)。所以，短短數(shù)十年的生命是如此的寶貴。然而，當(dāng)用“我”的絕對(duì)存在理論去看待死亡時(shí)，死亡再?zèng)]有了令人恐懼的魔力。當(dāng)“我”死亡后，必定會(huì)有另一個(gè)“我”出現(xiàn)。兩個(gè)“我”之間雖然沒(méi)有任何的關(guān)聯(lián)。但是，“我”還活著。而這，就足夠了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 我是誰(shuí)

只要“我”存在，那么所有的一切不同又如何？只要“我”存在，不管在什么樣的環(huán)境中，不管是富有還是貧窮，善良還是邪惡，健康還是殘疾，我都會(huì)本能的形成對(duì)自我的認(rèn)同，都可以輕松適應(yīng)“我”的生活，用“我”的視角感受世界，從新體會(huì)生命的寶貴。至于性格不同，思想不同，三觀不同，記憶不同。。。沒(méi)有意義，或者說(shuō)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義。因?yàn)樗麄兊乃枷?、他們的三觀、他們的記憶實(shí)在是微不足道。如果把人類的智慧比作一個(gè)圓，大多數(shù)人類都只在圓里，他們的所有的一切，都是圓里本來(lái)就有的信息的組合罷了。只有那些能碰觸到圓的邊緣甚至是伸出圓的人的思想、三觀、知識(shí)才有用處。這些人的生命才是寶貴的，這些人的“我”是不能隨便拋棄的。而對(duì)于普通人而言，換一個(gè)“我”沒(méi)有任何問(wèn)題。為什么？比如說(shuō)記憶，記憶是每一個(gè)人最寶貴的財(cái)富。但是記憶真的那么寶貴嗎？要知道，人的記憶實(shí)際上都是被人本身修飾過(guò)的，人的記憶還會(huì)隨著時(shí)間的流逝不斷被遺忘，人的記憶甚至可以通過(guò)暗示、催眠等等手段進(jìn)行修改、刪減。那么被不斷改變的虛假的記憶真的寶貴嗎？當(dāng)然不寶貴。另一個(gè)原因，人不能感同身受。我的記憶再寶貴，只要新的我出現(xiàn)了，那么舊的我的東西再寶貴，也不值一提。因?yàn)樾碌奈抑粫?huì)珍惜新的我的生命。所以，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只要我出現(xiàn)了，就足夠了。以前的我再好，再差，也與我無(wú)關(guān)。（這里有一個(gè)論證，就是現(xiàn)在的你，在乎從前可能存在過(guò)的你嗎？）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “我”永生了嗎

按照我的理論，“我”死后，新“我”誕生， 然而這里出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)于新“我”而言，因?yàn)榕c前世毫無(wú)關(guān)聯(lián)，因?yàn)闆](méi)有任何證據(jù)能夠證明“我”的永生，所以對(duì)于新“我”?而言，生命依然只有一次，對(duì)于新“我”而言，生命依然寶貴。所以，同樣是“我”，生命在永生“我”和新“我”之間的意義完全不同。? “我”確實(shí)是永生了，但是“我”永遠(yuǎn)都不知道“我”永生了? 。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?解讀

“我”的論點(diǎn)，似乎原地打了個(gè)轉(zhuǎn)，似乎對(duì)當(dāng)前我的生活沒(méi)有什么幫助。然而，我認(rèn)為還是有其存在價(jià)值的，“我”的永生是生命最后的退路，是對(duì)死亡新的解讀，是對(duì)“我”的重新定義。

我甚至認(rèn)為，如果能對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行更深層次的研究，或許對(duì)全人類的同一性有相當(dāng)重要的影響。（表達(dá)的不準(zhǔn)確）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?信仰

信則有，不信則無(wú)

即使無(wú)數(shù)人論證了上帝、佛陀的不存在，上帝、佛陀依然造福了無(wú)數(shù)的人，讓他們活的快樂(lè)，死的安詳。

而這篇文章也是如此

信則有，不信則無(wú)