?第四章? ? ? 人類同低于人類的動(dòng)物的心理能力比較（續(xù)）? ?（第一部分）

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有些作者主張?jiān)谌祟惡偷陀谌祟惖膭?dòng)物之間的一切差異中，道德觀念、即良心是最重要的；我完全同意這一判斷。它是人類所有屬性中最高尚的一種屬性，引導(dǎo)他毫不遲疑地冒著自己生命的危險(xiǎn)去保護(hù)同伙的生命；或者，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)纳钏际鞈]之后，僅僅由于對(duì)權(quán)利和義務(wù)的深刻感覺(jué)，而被迫在某種偉大事業(yè)中犧牲自己的生命。

我觸及這個(gè)問(wèn)題的唯一可以原諒之處，僅在于不可能在這里對(duì)它略而不談，而且還在于，就我所知道的來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有人完全從博物學(xué)方面來(lái)探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題。這一研究還有某種獨(dú)立的趣味，可以作為一種嘗試來(lái)看。對(duì)低于人類的動(dòng)物的研究可以把人類最高心理官能之一說(shuō)明至何種程度。

在我看來(lái)，下述命題是高度可能的——即，無(wú)論何種動(dòng)物，只要賦有十分顯著的社會(huì)本能（包括親子之情），一旦其智力發(fā)展得像人類的那樣完善，或者差不多那樣完善，就必然會(huì)獲得一種道德觀念，即良心。

這是因?yàn)?，第一，社?huì)本能可以導(dǎo)致一種動(dòng)物以和其同伙營(yíng)社會(huì)生活為樂(lè)，對(duì)其同伙有一定程度的同情心，并且為其同伙進(jìn)行各種服務(wù)。這種服務(wù)可能具有一種明確的和顯然是本能的性質(zhì)；或者可能只是一種希望和思想準(zhǔn)備，如大多數(shù)高等社會(huì)性動(dòng)物以某些一般的方式去幫助它們的同伙那樣。但是，這種感情和服務(wù)僅施于它們的同伙，決不會(huì)擴(kuò)大到同一物種的所有個(gè)體。

第二，一旦心理官能變得高度發(fā)達(dá)之后，所有過(guò)去的行為和動(dòng)機(jī)的意象將不斷地在各個(gè)個(gè)體的頭腦中通過(guò)；如我們以后就要看到的，由任何不滿足的本能而必然發(fā)生的不滿足的感情、甚至痛苦，像常常被覺(jué)察到的那樣，將會(huì)引起持續(xù)而永在的社會(huì)本能讓位給較強(qiáng)的某種其他本能，但后者的性質(zhì)并非是持續(xù)的，也不給后來(lái)留下很鮮明的印象。顯然，許多本能的欲望，如饑餓，在性質(zhì)上其持續(xù)是短暫的；而且一旦得到滿足之后，就不會(huì)容易地或者鮮明地被回憶起來(lái)。

第三，當(dāng)語(yǔ)言能力被獲得并且公共愿望能夠被表達(dá)之后，各個(gè)成員為了公共利益應(yīng)該如何行動(dòng)的輿論，自然會(huì)成為指導(dǎo)行為的最高準(zhǔn)則。但是，應(yīng)該記住，不論我們認(rèn)為輿論力量有多么大，我們對(duì)于同伙的稱贊和非難還決定于同情心；如我們即將看到的，同情心形成了社會(huì)本能的主要部分，而且確是它的基石。

第四，個(gè)體的習(xí)性在指導(dǎo)各個(gè)成員的行為方面，起了很重要的作用；因?yàn)椋鐣?huì)本能連同同情心，就像其他任何本能那樣，大大地被習(xí)性所強(qiáng)化了，因而就要遵從公眾的愿望和評(píng)判。

現(xiàn)在必須對(duì)這幾個(gè)從屬的命題進(jìn)行討論。

最好預(yù)先聲明一下，我并非要主張，任何嚴(yán)格社會(huì)性動(dòng)物的智能如果變得像人類的那樣靈敏，那樣高度發(fā)達(dá)，它就會(huì)獲得和人類完全一樣的道德觀念。各種動(dòng)物都有審美感，雖然它們所贊美的對(duì)象大不相同，同樣地，各種動(dòng)物大概都有是非感，雖然由此而導(dǎo)致遵從的行為界線大不相同。

各個(gè)個(gè)體都有一種內(nèi)覺(jué)（inwardsense），這種內(nèi)覺(jué)具有某些較強(qiáng)的或較持久的本能以及不甚強(qiáng)的或不甚持久的本能；所以對(duì)于遵從何種沖動(dòng)（impulse），將經(jīng)常進(jìn)行斗爭(zhēng)；而且，由于過(guò)去的印象當(dāng)不斷通過(guò)頭腦時(shí)要進(jìn)行比較，因而將會(huì)感到滿足，不滿足，或者甚至痛苦。在這種情況下，內(nèi)在的告誡者將告訴這種動(dòng)物遵從某一沖動(dòng)會(huì)比遵從另一沖動(dòng)為好。某種行動(dòng)方向應(yīng)該被遵從，另外的行動(dòng)方向不應(yīng)被遵從；某種行動(dòng)方向是正確的，另外的行動(dòng)方向是錯(cuò)誤的；不過(guò)關(guān)于這些問(wèn)題。以后還要談及。

2? ? ?社會(huì)性

許多種類的動(dòng)物都是社會(huì)性的，我們發(fā)現(xiàn)甚至不同物種也在一起生活。例如，某些美洲猴類，以及合群的禿鼻烏鴉（rooks）、寒鴉（jackdaws）和歐椋鳥，都是這樣。人類對(duì)狗的強(qiáng)烈愛(ài)好，表現(xiàn)了同樣的感情，狗也高興地報(bào)答他們。大家一定都曾注意到，當(dāng)馬、狗、羊等離開它們的同伴時(shí)表現(xiàn)得多么悲慘，而以前曾在一起的兩個(gè)種類至少在重聚時(shí)所顯示互愛(ài)之情是何等強(qiáng)烈。一只狗同它的主人或其他任何家庭成員在室內(nèi)可以安靜地一連臥上幾個(gè)小時(shí)，一點(diǎn)也不必去理會(huì)它；但是，讓它自己待在那里，即使時(shí)間不長(zhǎng)，它也要憂郁地吠叫；思索一下狗的這種情感是多么奇妙吧。

我們將把注意力局限于高等社會(huì)性動(dòng)物；至于昆蟲，則略去不談，雖然它們有些也是社會(huì)性的，而且以許多重要方式彼此互助。

在高等動(dòng)物中最普通的相互服務(wù)，就是利用全體的統(tǒng)一感覺(jué)彼此發(fā)出危險(xiǎn)警告。正如耶格爾（Jaeger）博士所說(shuō)的，每一個(gè)獵人都知道，要想接近成群的動(dòng)物是多么困難。

我相信野馬和野牛不發(fā)任何危險(xiǎn)信號(hào)；但是，它們當(dāng)中的任何一個(gè)最先發(fā)現(xiàn)敵對(duì)者時(shí)，就會(huì)用姿態(tài)來(lái)警告其他成員。兔用后腿跺地發(fā)出高聲作為信號(hào)：羊和小羚羊則用前腳跺地，發(fā)出的聲響好像口哨，以為信號(hào)。許多鳥類以及某些哺乳類動(dòng)物都放崗哨，據(jù)說(shuō)海豹一般是由雌者擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)任務(wù)的。一群猴的頭頭所作所為均如崗哨，它發(fā)出表示危險(xiǎn)以及表示安全的叫聲。

社會(huì)性動(dòng)物彼此還做些小服務(wù)：馬彼此互啃癢處，牛則彼此互舐癢處；猴彼此捉身上的寄生蟲；布雷姆敘述，當(dāng)一群灰綠長(zhǎng)尾猴（Cercopithecus griseo‐ viridis）沖過(guò)一片棘刺很多的林叢之后，各猴都在樹枝上伸展肢體，另一只猴坐在旁邊，“認(rèn)真地檢查它的毛皮，把每一根棘刺都拔掉”。

動(dòng)物彼此服務(wù)，還有更為重要的：例如，狼以及某些其他食肉獸成群獵食，在攻擊其獵物時(shí)彼此互助。鵜鶘（pelicans）捉魚時(shí)相互協(xié)作。埃塞俄比亞鼯猴一齊翻轉(zhuǎn)石頭去找昆蟲，等等；當(dāng)遇到一塊大石頭時(shí)，在它周圍能站多少只就站多少只，共同把它推翻，而且分享所獲之物。

社會(huì)性動(dòng)物還彼此相助以保衛(wèi)自己。北美野牛（bison）當(dāng)有危險(xiǎn)時(shí)就把母牛和牛犢趕到牛群的當(dāng)中，它們?cè)谕鈬M(jìn)行防衛(wèi)。我還要在下一章舉出一項(xiàng)記載，表明奇呤哈姆園囿中的兩頭小野公牛彼此協(xié)作向一頭老公牛進(jìn)行攻擊，還有兩匹公馬一齊試圖把另一匹公馬從母馬群中趕跑。

布雷姆曾在埃塞俄比亞遇到過(guò)一大群狒狒，它們正在穿過(guò)一個(gè)山谷；有些已經(jīng)登到對(duì)面的山上，有些還在山谷中：這時(shí)眾狗向后者發(fā)動(dòng)攻擊，于是老雄狒狒立即從山上急馳而下，大張其口，兇猛吼叫，以致眾狗嚇得疾引而退。跟著眾狗受到鼓動(dòng)，再次進(jìn)行攻擊；不過(guò)所有狒狒這時(shí)已登上山頂，但還落下一只六個(gè)月左右的小狒狒，它高聲呼助，爬上一塊巖石，并且受到了眾狗的包圍。這時(shí)一只最大的雄狒狒，一位真正的英雄，又從山上下來(lái)，徐徐走近那只小狒狒，哄著它，得意洋洋地讓它走開——眾狗對(duì)此感到驚訝不止，以致停止了攻擊。

我不能不談一談另一個(gè)場(chǎng)面，這是上述同一位博物學(xué)者親眼所見(jiàn)的：有一只鷹抓住了一只小長(zhǎng)尾猴，由于它緊緊握住樹枝，沒(méi)有能夠立即把它帶走；這只小長(zhǎng)尾猴高聲呼助，在樹上的這群猴的其他成員大肆喧囂，急來(lái)相救，把那只鷹團(tuán)團(tuán)圍住，拔掉它的羽毛如此之多，以致它不再想到捕獲物，而只得考慮如何溜之大吉了。正如布雷姆所說(shuō)的，這只鷹肯定永遠(yuǎn)不會(huì)再攻擊猴群中的單獨(dú)一只猴了。

合群的動(dòng)物肯定有一種彼此相愛(ài)的感情，不合群的成年動(dòng)物沒(méi)有這種感情。在大多數(shù)場(chǎng)合中，它們對(duì)于其他動(dòng)物的痛苦和快樂(lè)實(shí)際上究竟能同情到怎樣程度，還是很可疑的，尤其關(guān)于快樂(lè)是如此。

動(dòng)物對(duì)其同類其他成員的痛苦是否抱有什么感情，常常是難以判斷的。當(dāng)眾牛環(huán)繞并且目不轉(zhuǎn)睛地注視其將死的或死去的同伴時(shí)，誰(shuí)能說(shuō)出它們有何種感覺(jué)呢。

然而，如赫祖所說(shuō)，它們顯然并無(wú)憐憫之情。動(dòng)物有時(shí)完全沒(méi)有同情感，是非常確實(shí)的；因?yàn)?，它們把受傷的?dòng)物趕出群外，或者把它們抵死，要不就把它們咬死。這幾乎是博物學(xué)中一個(gè)最黑暗的事實(shí)，除非對(duì)這個(gè)事實(shí)所提出的解釋是正確的，即，它們的本能或理性導(dǎo)致它們把一個(gè)受傷的同伴趕出群外，免得食肉獸——包括人類在內(nèi)——被引誘去追獵全群。在這種情況下，它們的行為并不比北美印第安人的更壞，后者把病弱的親密同伴丟在荒原之上任其死亡；或者，也不比斐濟(jì)人（Fijians）的行為更壞，他們把年老的或患病的父母活活埋掉。

然而，許多動(dòng)物肯定彼此同情對(duì)方的苦痛或危險(xiǎn)。甚至鳥類亦復(fù)如此。斯坦斯伯里（Stansbury）船長(zhǎng)在猶他（Utah）的一個(gè)鹽湖上發(fā)現(xiàn)一只完全瞎了的老鵜鶘，但它很肥，一定曾經(jīng)長(zhǎng)期由其同伴給予很好的喂養(yǎng)。

布賴茨先生告訴我說(shuō)，他看見(jiàn)過(guò)印度的母牛喂養(yǎng)兩三頭瞎牛；我曾聽說(shuō)過(guò)一個(gè)近似的事例，是關(guān)于家養(yǎng)雄雞的。如果我們喜歡把這等行為認(rèn)為是本能的，那也可以；不過(guò)對(duì)于任何特殊本能的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這等例子實(shí)在是太少了。我親自見(jiàn)到一只狗，是一只貓的偉大朋友，當(dāng)這只貓臥病在籃中時(shí)，那只狗每次經(jīng)過(guò)那里，總要用舌頭把貓?bào)聨紫?，這是狗表示親善感情的最可靠信號(hào)。

一只勇敢的狗當(dāng)其主人受到任何人的攻擊時(shí)，它一定向他們猛撲上去，引導(dǎo)狗這樣行動(dòng)的，一定可以叫做同情心。我曾看到一個(gè)人假裝去打一位婦女，在她的膝上正好有一條膽怯的小狗，而且以前從未做過(guò)這樣的試驗(yàn)；這個(gè)小東西立刻跳下來(lái)跑開了，但當(dāng)假裝的毆打完了之后，它是多么固執(zhí)地要舐女主人的臉，對(duì)她進(jìn)行安慰，看到這種情景的確使人感動(dòng)。

除去愛(ài)和同情之外，動(dòng)物還表現(xiàn)有同社會(huì)本能有關(guān)系的其他屬性，這在人類來(lái)說(shuō)可以稱為道德；我同意阿加西斯（Agassiz）的看法，他認(rèn)為狗也具有某種很像良心那樣的品質(zhì)。

狗有某種自制的能力，看來(lái)這并不完全是恐懼的結(jié)果。布勞巴哈說(shuō)，狗當(dāng)主人不在時(shí)會(huì)抑制自己不偷吃東西。長(zhǎng)期以來(lái)大家都承認(rèn)狗是忠誠(chéng)和順從的真正模范。

但象同樣也是很忠于駕象人或飼養(yǎng)人的，可能把他們視為象群的領(lǐng)袖。胡克（Hooker）博士告訴我說(shuō)，他在印度騎的一頭象有一次陷入泥沼中如此之深，以致到次日都無(wú)法自拔，后來(lái)還是用繩索把它從泥沼中拉出來(lái)的。在這種情況下，象總是用鼻子卷住任何東西，不管是活的還是死的，把它們放在膝下，以免在泥沼中陷得更深；這時(shí)駕象人深怕胡克博士被捉到，被踩死。但胡克博士有把握地說(shuō)，駕象人自己那時(shí)不會(huì)有這種危險(xiǎn)。這樣沉重的動(dòng)物在如此可怕的危急中所表現(xiàn)的自制，乃是其高尚忠誠(chéng)品質(zhì)的驚人證明。

所有合群生活的并且彼此協(xié)同保衛(wèi)自己或攻擊敵對(duì)者的動(dòng)物，在某種程度上一定是彼此忠實(shí)的；而那些追隨一個(gè)領(lǐng)袖的動(dòng)物，在某種程度上一定是服從的。

在埃塞俄比亞，當(dāng)一群狒狒劫掠果園時(shí)，它們毫不做聲地追隨著領(lǐng)頭的狒狒；如果有一只冒失的小狒狒竟然喧鬧，別的狒狒就會(huì)給它一掌，教它安靜和服從。

高爾頓先生有極好的機(jī)會(huì)去觀察南非的半野生牛，他說(shuō)，它們甚至片刻也不離開牛群。它們本質(zhì)上是奴性的，接受公共的決定；如果被任何一頭有足夠自信心擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的公牛去領(lǐng)導(dǎo)它們，那就是碰上了最好的運(yùn)氣。訓(xùn)練這等牛作為使役之用的人們孜孜不倦地注視著那些離群吃草而表現(xiàn)有自信心的牛，并且把這樣的牛作為帶頭牛進(jìn)行訓(xùn)練。高爾頓先生接著又說(shuō)，這樣的牛是罕見(jiàn)的而且是值錢的；如果生下來(lái)的牛很多是這樣的話，它們很快就要被消滅掉了，因?yàn)楠{子總是注意那些離群徘徊的個(gè)體。

關(guān)于引導(dǎo)某些動(dòng)物聯(lián)合在一起并且以多種方式彼此互助的沖動(dòng)，我們可以推論，在大多數(shù)場(chǎng)合中是由實(shí)行其他本能活動(dòng)時(shí)所體驗(yàn)到的同樣滿足感或快樂(lè)感來(lái)推動(dòng)的；要不就是當(dāng)其他本能活動(dòng)受到抑制時(shí)，由同樣的不滿足感來(lái)推動(dòng)的。

我們?cè)跓o(wú)數(shù)事例中看到這種情形；而且由我們家養(yǎng)動(dòng)物后天獲得的本能以顯著的方式給予了闡明；例如，一只年幼的牧羊狗（shepherddog）以驅(qū)趕和馳繞羊群為樂(lè)，但并不咬它們；一只年幼的獵狐狗以獵狐為樂(lè)，而有些其他種類的狗，如我親眼所見(jiàn)，卻完全不理會(huì)狐。

一定有一種非常強(qiáng)烈的內(nèi)在滿足感推動(dòng)著一只充滿活動(dòng)力的鳥日復(fù)一日地去孵卵。候鳥如被阻止不能遷徙，是會(huì)十分痛苦的；也許它們會(huì)享受開始長(zhǎng)途飛行的樂(lè)趣；奧杜邦（Audubon）描寫一些可憐的不會(huì)飛的鵝（goose）到了一定時(shí)期也要開始徒步跋涉約1000英里以上，很難相信它們對(duì)此會(huì)感到什么樂(lè)趣。

有些本能完全是由痛苦感情、如恐懼所決定的，恐懼會(huì)導(dǎo)致自我保存，并且在某些場(chǎng)合中是指向特種敵對(duì)者的。我設(shè)想，沒(méi)有人能夠分析快樂(lè)的或痛苦的感覺(jué)。然而，在許多事例中大概是，僅僅由于遺傳的力量，本能就會(huì)固執(zhí)地發(fā)生，而無(wú)須快樂(lè)或痛苦的刺激。一只年幼的向?qū)ЙC狗（pointer）當(dāng)?shù)谝淮涡岢霁C物時(shí)，顯然不會(huì)不把頭指向獵物?；\中松鼠輕輕拍打那些它不能吃掉的堅(jiān)果，好像要把它們埋入地下，簡(jiǎn)直無(wú)法想象它們這樣做是由于快樂(lè)，還是由于痛苦。

因此，通常假定人們的每一個(gè)行為一定都是由快樂(lè)的或痛苦的經(jīng)驗(yàn)所推動(dòng)，可能是錯(cuò)誤的。雖然遵從一種習(xí)性可能是盲動(dòng)的和含蓄不明的，而且那時(shí)既不感到快樂(lè)，也不感到痛苦，但是，如果它突然地受到強(qiáng)有力的抑制，一般就會(huì)體驗(yàn)到一種不滿足的模糊感覺(jué)。

常有這樣假設(shè)：動(dòng)物原本就是社會(huì)性的，其結(jié)果便是它們?cè)诒舜穗x散之后感到不舒適，而群居在一起則感到舒適。但可能更合理的觀點(diǎn)是，這等感覺(jué)的最初發(fā)展，乃是為了誘使那些可以從社會(huì)生活中獲益的動(dòng)物彼此生活在一起，其方式正如最初獲得饑餓的感覺(jué)和飲食的愉快無(wú)疑是為了誘使動(dòng)物去吃食。

來(lái)自社會(huì)的愉快情感大概是親與子愛(ài)情的延伸，因?yàn)樯鐣?huì)本能的發(fā)展似乎是由于幼兒同雙親長(zhǎng)期逗留在一起所致；這種延伸局部地可歸因于習(xí)性，但主要地還應(yīng)歸因于自然選擇。就那些在生活中密切聯(lián)系而獲得利益的動(dòng)物而言；最喜歡群居的個(gè)體將會(huì)最好地躲避各種危險(xiǎn)，而那些最不照顧同伙而獨(dú)居生活的個(gè)體將會(huì)較大數(shù)量地死亡。

親與子的愛(ài)情起源，顯然是以社會(huì)本能為基礎(chǔ)的，我們還不知道它們是經(jīng)過(guò)怎樣的步驟而被獲得的；但我們可以推論，在很大程度上是通過(guò)自然選擇。關(guān)于最近親屬之間的異常而相反的憎恨感情，幾乎肯定也是如此，如工蜂弄死其雄蜂兄弟以及后蜂弄死其女兒皆是；在這樣場(chǎng)合中毀滅其最近親屬的欲望對(duì)群體是有利的。雙親之愛(ài)，或者代替它的某種感情，在某些極端低等的動(dòng)物，如海星（star‐fish）和蜘蛛中也有所發(fā)展。在動(dòng)物的整個(gè)類群中間或只有少數(shù)成員表現(xiàn)有這種感情，如球螋屬（Forficula）或蠼螋即是。?

在所有動(dòng)物中，同情是專門指向同群的諸成員的，所以是指向相識(shí)的以及多少相愛(ài)的諸成員的，而不是指向同一物種的所有個(gè)體。這一事實(shí)并不比許多動(dòng)物專門畏懼特殊的動(dòng)物更令人驚奇。

非社會(huì)性的物種，如獅和虎，對(duì)于自己的幼獸痛苦無(wú)疑感到同情，而對(duì)于任何其他動(dòng)物的幼獸并不如此。正如貝恩闡明的，關(guān)于人類，在同情能力中大概還可加入自私、經(jīng)驗(yàn)和模仿；因?yàn)槲覀儗?duì)他人同情的友好行為，是希望在報(bào)答中得到好處所致；而且同情由于習(xí)性而大大被加強(qiáng)了。不管這種感情的起源多么復(fù)雜，由于對(duì)所有那些彼此幫助、相互保衛(wèi)的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，同情乃是最重要的感情之一，所以它將通過(guò)自然選擇而被增強(qiáng)；這是因?yàn)榘畲髷?shù)量的最富同情的成員的那些群體將最繁盛，而且會(huì)養(yǎng)育最大數(shù)量的后代。

然而，在許多場(chǎng)合中不可能決定某些社會(huì)本能究竟是通過(guò)自然選擇獲得的，還是其他本能和官能如同情、理性、經(jīng)驗(yàn)以及模仿傾向的間接結(jié)果；或者，它們是否為習(xí)性長(zhǎng)期連續(xù)實(shí)行的單純結(jié)果。像設(shè)置崗哨向其同群發(fā)出危險(xiǎn)警告那樣的一種如此顯著的本能，幾乎也不會(huì)是任何這等官能的間接結(jié)果，所以它一定是被直接獲得的。

另一方面，某些社會(huì)性動(dòng)物的雄者所遵循的保衛(wèi)群體的習(xí)性，以及協(xié)同攻擊敵對(duì)者或獵物的習(xí)性，也許起源于相互同情；但勇氣以及在許多場(chǎng)合中的力氣，一定是以前獲得的，這大概要通過(guò)自然選擇。

在各種本能和習(xí)性中，有些比另外一些要強(qiáng)得多；或者大概同等重要的是，它們通過(guò)遺傳會(huì)更加持久地被遵循，而不激起任何快樂(lè)或痛苦的特殊感情。

我們會(huì)自覺(jué)到，自己有些習(xí)性遠(yuǎn)比另外一些習(xí)性難于矯正或改變。因此，可以常常觀察到在動(dòng)物中不同本能之間的以及一種本能和某種習(xí)性之間的斗爭(zhēng)；例如，當(dāng)一只狗追逐一只兔而被制止時(shí)，它躊躇不前，再起追逐，或羞愧地回到主人身旁；又如，一只母狗對(duì)其狗仔的愛(ài)和對(duì)其主人的愛(ài)之間的斗爭(zhēng)——當(dāng)這母狗鬼鬼祟祟地溜到狗仔那里時(shí)，好像沒(méi)有能夠陪伴主人而感到有點(diǎn)羞愧。

但是，關(guān)于一種本能戰(zhàn)勝另一種本能，我所知道的一個(gè)最奇妙的事例是，候鳥遷徙的本能勝過(guò)了母性的本能。前一種本能之強(qiáng)令人吃驚；到了遷徙季節(jié)，被拘禁的鳥就會(huì)以胸部撞擊鳥籠的鐵絲，直到把毛撞光和流血為止。這種本能還致使年幼的鮭魚（salmon）跳出它們本可在其中繼續(xù)生存的淡水之外，這樣就無(wú)意識(shí)地自殺了。

每一個(gè)人都知道，母性本能是何等之強(qiáng)，它甚至可以導(dǎo)致怯懦的鳥類為了保護(hù)幼鳥去面對(duì)巨大的危險(xiǎn)，雖不免有些躊躇，而且它同自我保存的本能正好背道而馳。盡管如此，候鳥遷徙的本能還是如此強(qiáng)有力，以致燕子、家燕和東亞雨燕到了晚秋季節(jié)往往丟棄它們的弱小幼鳥，而進(jìn)行遷徙，任幼鳥在巢中悲慘地死去。

我們可以理解，如果一種本能的沖動(dòng)無(wú)論在什么方面都比另外某種本能或相對(duì)立的本能更有利于一個(gè)物種的話，那么它就會(huì)通過(guò)自然選擇在二者之中成為更強(qiáng)有力的；因?yàn)檫@種本能最強(qiáng)烈發(fā)達(dá)的諸個(gè)體將會(huì)較大數(shù)量地生存下來(lái)。然而，關(guān)于候鳥遷徙本能和母性本能的比較，情況是否如此，尚屬疑問(wèn)。在一年的某些季節(jié)中遷徙本能整天整日所表現(xiàn)的這種巨大固執(zhí)性或穩(wěn)定活動(dòng)，可能暫時(shí)給予它以重大力量。

3? ? ? 人類是一種社會(huì)性動(dòng)物

任何人都會(huì)承認(rèn)人類是一種社會(huì)性動(dòng)物。從人類不喜歡孤獨(dú)以及要求自己家庭之外的社會(huì)生活，我們可以看出這一點(diǎn)。單身監(jiān)禁是人所受的最嚴(yán)厲懲罰之一。

有些作者設(shè)想人類原本是營(yíng)單獨(dú)家庭生活的；但時(shí)至今日，雖然單獨(dú)家庭，或僅二三家庭相集，漫游于野蠻荒涼之地，就我所能發(fā)現(xiàn)的來(lái)說(shuō)，他們總是同居住在同一地區(qū)的其他家庭保持著友好的關(guān)系。這等家庭不時(shí)集會(huì)協(xié)商，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同防衛(wèi)。居住相鄰地區(qū)的部落彼此幾乎爭(zhēng)戰(zhàn)不絕，但這不能作為反對(duì)未開化人是一種社會(huì)性動(dòng)物的論據(jù)；因?yàn)樯鐣?huì)本能從來(lái)不會(huì)延伸到同一物種的一切個(gè)體。

我們每一個(gè)人一定都會(huì)意識(shí)到我們確有這種同情感；但我們的意識(shí)沒(méi)有告訴我們，這種感情是否為本能的，就像低于人類的動(dòng)物那樣起源于很久以前，或者，它們是否為我們每一個(gè)人在其生命早期所獲得的。由于人類是一種社會(huì)性動(dòng)物，幾乎可以肯定他將遺傳這樣一種傾向，即：對(duì)他的同伙忠實(shí)，并對(duì)他的部落領(lǐng)袖服從；因?yàn)檫@等屬性是大多數(shù)社會(huì)性動(dòng)物所共有的。結(jié)果他將具有一定的自制能力。他由于一種遺傳的傾向，甘心情愿同其他人協(xié)力保衛(wèi)他的同胞；如果不過(guò)多地同其自身利益或其自身強(qiáng)烈欲望相抵觸，他將樂(lè)于以任何方式對(duì)其同胞進(jìn)行幫助。

最低等的社會(huì)性動(dòng)物對(duì)其同群諸成員所給予的幫助，幾乎完全受特殊本能所支配，而較高等的社會(huì)性動(dòng)物所給予的這種幫助則大部分受特殊本能所支配，同時(shí)部分地還被互愛(ài)和同情所推動(dòng)，此外還有相當(dāng)?shù)睦硇詭椭?/p>

雖然人類像剛才所說(shuō)的那樣，并沒(méi)有特殊本能告訴他去如何幫助其同胞，但他仍然有這種沖動(dòng)，并且由于他有進(jìn)步的智力，在這方面自然要大大被理性和經(jīng)驗(yàn)所支配。

本能的同情還會(huì)使他高度評(píng)價(jià)同伴們的稱贊；因?yàn)?，正如貝恩先生所明確闡述的，對(duì)受表?yè)P(yáng)的喜愛(ài)，對(duì)榮譽(yù)的強(qiáng)烈感覺(jué)，以及還要更加強(qiáng)烈地對(duì)蔑視和臭名的恐懼感，乃是“由于同情的作用”。因而人類就要最高度地被其同胞用姿態(tài)和語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的愿望、稱贊以及譴責(zé)所影響。這樣，社會(huì)本能一定是當(dāng)人類還處于很原始狀態(tài)時(shí)就獲得的，而且很可能甚至人類的早期類猿祖先就已經(jīng)獲得了社會(huì)本能，人類那時(shí)的這種本能仍然產(chǎn)生沖動(dòng)以實(shí)行某些最良好的行為；不過(guò)人類的行為在較大程度上是由其同胞所表示的愿望和裁判來(lái)決定的，不幸的是，還常常由他自己的強(qiáng)烈自私欲望來(lái)決定。

但是，由于愛(ài)、同情以及自制通過(guò)習(xí)性而被加強(qiáng)，而且由于推理的能力日益變得清晰，所以人類能夠合理地評(píng)價(jià)同伴們的評(píng)判，他將感到自己必須撇開暫時(shí)的快樂(lè)或痛苦，被迫遵從一定的行為路線。于是他可能宣告——任何野蠻人或未開化人都不會(huì)有這樣想法——我是我自己行為的至高無(wú)上的裁判者，用康德的話來(lái)說(shuō)，我不愿親自侵犯人類的尊嚴(yán)。