整理一下這個視頻的邏輯，再補(bǔ)充點個人感想。

短視頻的核心邏輯絕非是觀看， 而是消費。短視頻資本主義的最終目的，是徹底消除“工作與休閑”、“勞動與消費”的二元對立所帶來的過度生產(chǎn)或不足消費危機(jī)。當(dāng)今短視頻的盛行意味著資本主義已經(jīng)進(jìn)入了一個全新的階段，它通過創(chuàng)造無休止的“色欲、奇異、荒誕”的與影像結(jié)合的欲望消費體驗，在傳統(tǒng)資本主義搶奪生產(chǎn)資料、剝削無產(chǎn)階級勞動力和價值的基礎(chǔ)上，“創(chuàng)新性”地剝削了我們的精力、時間，甚至連資本家發(fā)給我們的工資也要一并奪走，創(chuàng)造出一種“神經(jīng)政治”（該詞出自美國作家馬克弟的《絕對欲望，絕對奇異》）來控制我們。

在現(xiàn)代社會的上一個階段，我們的欲望遵循“欲望利潤化”的邏輯思維，典型的就是“金錢拜物教”，我們會計算和分析自己使用和在哪方面使用多少金錢獲得多少商品，能夠最理性地、最功利主義式地獲得最高的享樂。在短視頻盛行后，它甚至剝奪了我們思考如何“獲得和使用金錢”的思考過程和邏輯思維，只讓我們沉浸在一種無需計算和思考的“欲取欲求”的純粹享樂的生存空間，進(jìn)入了一種“欲望增殖化”的模式。

這種“欲望增殖化”的模式唯一沒有改變的是我們的“好奇心”，而這種好奇心催生出一種“非理性邏輯”，即追求“荒誕”?！盎恼Q”不像道德、物理學(xué)或工業(yè)主義，它不尊重任何規(guī)則和規(guī)范，甚至反對語言本身，而只受圖像的控制和吸引。我們好奇心越重，就越是不滿足于目前看到的圖像，而去追求快速變化的新鮮感和震驚到麻木的刺激感，最終迷失自我。

此外，短視頻還改變了我們原本活躍的、純正的快感與欲望，取而代之的是異化的、商品化的“愛欲”。人體身心的內(nèi)在世界被侵犯和占領(lǐng)時，就會緊密而直接的從屬于圖像商品的刺激元，身心的防御機(jī)制消失。五花八門的短視頻為我們展現(xiàn)了與我們的現(xiàn)實截然不同的“美好世界”，我們看到數(shù)不勝數(shù)的“豪車豪宅”“漂亮美女”“手表包包”。接受的多了，我們便會沉浸在想象中，讓“美”的完美理念得以顯現(xiàn)。可一旦回歸現(xiàn)實，我們卸去了想象力的輔助，愛欲將會抓狂。不過我們很快會從失望中脫離，轉(zhuǎn)而在短視頻尋求最新的、最刺激的、最野性的震驚和刺激元，我們支付我們的時間、精力、金錢向短視頻“神經(jīng)政治”系統(tǒng)換取更進(jìn)一步的欲望再生產(chǎn)和被剝削的資格。我們?nèi)找娓?，我們樂在其中?/p>

前文提到的“奇異”“荒誕”掩蓋了“神經(jīng)政治”對身體的侵占，將欲望替換為異化的資本主義圖像商品的愛欲。同時，奇異擴(kuò)展了愛欲的作用范圍，往愛欲里面填充奇異的因素，一旦奇異加入了“無意義”，它就會摧毀所有指稱社會意義的語言。形成“掠奪的繁榮”。

我們意識到了不對，我們想反抗，我們用無意義的詞語、嬉笑噱頭、插科打諢，或者更廣泛的說，我們用一種自知的“梗文化”想要證明“自己知道自己所消費的是無意義的”，想要呈現(xiàn)出一種混雜于自我覺醒和自甘情愿的偽消費，試圖喚醒自己的主體性，試圖證明自己沒有被完全俘獲。但這恰恰是徒勞，因為這種看似“反抗”已經(jīng)成為了這個愛欲再生產(chǎn)機(jī)器中最重要的一環(huán)，沒有荒誕，色欲根本并不存在。所以依靠著資本主義和奇異文化的小丑，愛欲再度達(dá)到超載，以更新的強(qiáng)度入侵身體。我們用更荒誕不經(jīng)的語言在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自己的反抗、彰顯自己的覺醒，就越是融入到生產(chǎn)“荒誕”、創(chuàng)造“愛欲”的漩渦。

這些“變異”的欲望的核心作用就是使得“愛欲”為資本工作，引導(dǎo)人的好奇心趨向于短視頻平臺內(nèi)無限的圖像商品，逐漸被征服的原始好奇心迫使人們將注意力全部投射到商品上，最終引誘人們花錢消費。愛欲驅(qū)使下的資本主義圖像商品必須變得越來越古怪、奇特、變態(tài)，這樣才能不斷誘發(fā)刺激和麻木效應(yīng)，確保人類將金錢和注意力投入進(jìn)來。最終，人類就會變成一個“擬像化”的存在，至少是“欲望擬像化”的存在，我們只追求虛擬的快感，沉浸在由“好奇”“荒誕”形成的精神世界，不由自主地為之消費，進(jìn)而被剝削的更多，離自我的解放和發(fā)展更遠(yuǎn)。