閑談雜記:一心的智慧。

中國有心理學(xué)。

一直存在的勾心斗角就是心理學(xué)。

只不過大家都在默默的使用，從不彰顯的讓人去覺察。

而當今之所以突出，則在于已經(jīng)沒有什么可研究的東西了。

外物可視化的東西，已經(jīng)被研究的差不多了。

就會出現(xiàn)一些，自認為發(fā)現(xiàn)新大陸的人，開始琢磨新的點子。

而他們不知道的是，中國的勾心斗角模式已經(jīng)進行了幾千年。

不適應(yīng)這套東西的人，早就死的差不多了。

在不斷的更新迭代下發(fā)展起來，并被傳承著使用的東西。

確實會被一些新生代所不能理解。

因為這套勾心斗角，使得中國在根本上就不存在心理病癥。

同時這也是一套殘酷的淘汰機制。

用于擇優(yōu)錄取。

也是古時候那個環(huán)境下，出臺的最優(yōu)方案。

為的是刺激一個物種開啟求生自救本能。

也可以理解為刺激其產(chǎn)生出危機意識。

只有當一個環(huán)境與自身發(fā)生不匹配時，這個物種才會去尋求不一樣之處，從而產(chǎn)生出識別性智慧。

然后為了自身更好的生存，自然會去運用智慧。

從而發(fā)展自身，到發(fā)展整個群體。

當然一個物種中也會存在不適應(yīng)這套機制，而又很有智慧的體現(xiàn)的個體與群體出現(xiàn)。

為了這些物種都可以擁有相等的生存權(quán)利，就有了因材施教的典范式應(yīng)用人物的出現(xiàn)。

如果你縱觀歷史人物，對照歷史節(jié)點。

就會得出一些看似巧合與奇妙的事情。

一類人群發(fā)跡于那的普遍現(xiàn)象都是環(huán)境的影響與條件的允許。

那一處地區(qū)已經(jīng)具備暗合某些人物出場的必要條件，這些條件決定著一些著作的延續(xù)。

同時也是一個時代與一個節(jié)點的新窗口。

當然你們會問那些人物都是怎么發(fā)跡的。

這個問題很好玩。

看起來是好奇他們的牛氣，可以影響后來者許久。

但是你們看不懂的是。

每一個可以因材施教者，都是經(jīng)歷過大量的心理斗爭與磨難的。

每一個可以發(fā)跡者，有的不只是這一世之功。

還有著很多的前人智慧進行啟發(fā)。

你想不到一個原本看起來很普通的人為何可以發(fā)跡。

他們有的不只是那一點點的耐心與舍得等待的時間。

還有著一股自生時某一時刻開始出現(xiàn)于他們自己心中的一股勁。

一股散發(fā)著危險氣機與時刻覺察外部環(huán)境變化的危機意識。

而這都是斗出來的。

也就是勾心斗角。

斗的就是自己。

在與自己的那股勁進行勾心斗角。

當你能淡淡的開始具有危機意識。

這場爭斗就已經(jīng)開始了。

一開始因為很淡，你并不能明確方向，無法辨別危險來自何方。

你只能走一步看一步。

在走的過程中，隨著淡淡的危機意識的產(chǎn)生，你會不自覺的開始一場追逐。

隨著學(xué)文段字的開始。

淡淡的危機意識就具有了一點頭緒。

然后一場又一場對于知識的渴求就打開了門路。

在這個過程中你會斷離危機意識。

以為著這是種解法，這是種逃避。

而你并不知，這就是上道的路途。

隨著知識的獲取與文字的通讀，是必你會開始啟發(fā)思考。

思考文中所點，好奇師者何樣，寫者何故。

然后就是自然的尋而知之。

自然的就會進入知行合一。

只要條件允許，知行合一是一個導(dǎo)向性自動運行狀態(tài)。

并不需要刻意的去為之。

也沒有什么執(zhí)著不執(zhí)著之分。

因為這時，你有的只有求知求學(xué)為之一心。

欲與不欲，也并不體現(xiàn)于邪雜。

一切都是本心本愿，一切都是條件允許下的正常自我操作。

求而得知，是必思。

思而后學(xué)，是必辨。

辨而明慧，是必學(xué)。

學(xué)而用執(zhí)，是必行。

行而多勞，是必默。

其實很多東西都是一環(huán)套一環(huán)的。

當你認為自己已經(jīng)到達頂峰的時候，其實只需要換一個角度，你就會發(fā)現(xiàn)新的起點。

而這個時候你原來的高峰就是為了這個新的起點而進行的前置準備。

只有有了這個前置，你才能在新的起點中走的更穩(wěn)。

這并不只是基礎(chǔ)不基礎(chǔ)的問題，而是一心之事。

前置的主要目的是磨礪出這一心。

一心為一事而前行。

一心為一理而負重。

一心為一點而專心。

而在這前置上的一路，就是在為這一心而背書。

只有你有了這一心，你才能干成后續(xù)跟這一心有關(guān)聯(lián)的后續(xù)高度事件。

也是因這一心，在條件允許后的促成，就是一個水到渠成的過程。

因材施教者也是為之一心。

當你背離一心時危機意識會自動出現(xiàn)。

這個時候，你才回味到。

危機意識的產(chǎn)生并不只是一種導(dǎo)引，而更向是一位老師在指引你前進的方向。

當你背離一心時，它會提示你，干預(yù)你，提點你。

而就是因為這種危機意識，一代又一代的人物才可以在相對條件的允許范圍環(huán)境中不斷的出現(xiàn)。

而這就是獨屬于這個物種的智慧。

也是這個殘酷機制被作為最優(yōu)方案的原因。

而能把這種看似殘酷，實則有效的機制傳承下來的人們，不失為另一種智慧。

一個可以影響整個種族得到高效延續(xù)性與智慧運用成效性的結(jié)果。

當然，這種方式也是有弊端。

那就是人口的問題。

為了應(yīng)對這個問題，所以需要一些特別的人物，在特別的時期傳播一些特別的東西，來加以制衡。

所以也可以說，現(xiàn)在的禮義言德，就是為了相對程度的制衡，增加人口比重而自動出現(xiàn)的。

其實也可以說，都是一種關(guān)于種族延續(xù)問題，而被具有危機意識的人物一心謀劃出來的。

如果這世上缺少這些一心為一的人物。

或者說沒有這些具有危機意識的人物出現(xiàn)。

那么等待著這個物種的，將可能是早早的斷代。

所以說，勾心斗角是種智慧。

同時，禮義言德也是種智慧。

其實都可以說是為了服務(wù)于危機意識的產(chǎn)生，而產(chǎn)生新的人物，而達到新的可持續(xù)物種的延續(xù)命題而服務(wù)的。

所以現(xiàn)在的時代需要的是多處可以暢所欲言的渠道與平臺與利益合理化分配。

否則，就算有這么個人物，想要訴說什么，也會困苦于世間理法規(guī)則而默默注視著這個物種，走向自我毀滅的路途。

世人都是貪心的。

圣人也不為過。

只是大家貪的東西不一樣而已。

但基本的生活所需都是一樣的。

沒有人去解決這個問題，那么又有誰會去解決自己之外之事呢。

此間世界的繁華，又能培養(yǎng)出幾個圣母心的黑化者呢。