德里達(dá)和解構(gòu)主義文論

20世紀(jì)60年代，歐美文化界發(fā)生了一系列思想之間的劇烈撞擊，巴黎學(xué)生運(yùn)動(dòng)、白宮反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)讓追求穩(wěn)定同一的求穩(wěn)思潮（這其中就包括結(jié)構(gòu)主義）受到了很大的沖擊，于是從詞義、主旨、思維等方向，都出現(xiàn)了解構(gòu)主義的反調(diào)。

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補(bǔ)充筆記：【解構(gòu)主義-destruktion】

起源是海德格爾《存在與時(shí)間》提出的destruktion一詞，原意是破壞，也可以用說明揭示、分解、消解，是一種本體論缺乏但卻有效反撥結(jié)構(gòu)主義的思想。

解構(gòu)主義的四巨頭：

Jacques Lacan雅克·拉康

Roland Barthes羅蘭·巴特

Michel Foucault米歇爾·?？?/p>

Derrida德里達(dá)（1930-2004）

上述四人受到過結(jié)構(gòu)主義影響，但對(duì)于先定意義和共時(shí)態(tài)分析不滿二選擇轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)而選擇破壞整體和同一結(jié)構(gòu)，挑戰(zhàn)形而上學(xué)、語音中心、邏各斯中心主義。

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一、拉康

拉康的論斷在于“無意識(shí)以類似語言的方式建構(gòu)而成”，帶來的推論就是，讓他者和主題的聯(lián)系在彼此投射的欲望中實(shí)現(xiàn)且確立意義，無意識(shí)不是弗洛伊德的個(gè)體孤意，恰恰是他者得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所。

1964年他在巴黎籌建佛洛依德學(xué)派，他的理論推進(jìn)了對(duì)某種唯一理性的永恒價(jià)值的顛覆，也是解構(gòu)和自我解構(gòu)模式的奠基人。

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二、羅蘭·巴特

巴特在中后期的研究中反對(duì)把意義分類分級(jí)，認(rèn)為意義在文本中無處不在，只有在閱讀完成的時(shí)候才能夠呈現(xiàn)意義，文本不是創(chuàng)作者的造物，而是無限種可能和假設(shè)的集合。

——此即【語言學(xué)意義的狂歡】，很顯然，這是站在結(jié)構(gòu)主義舊房子里進(jìn)行的解構(gòu)工作。

巴特一方面承認(rèn)了語言的系統(tǒng)規(guī)定擠占了書寫者的自我個(gè)性，另一方面則是開誠布公的提倡享樂主義，而將行為的意義帶入，這種砸碎鎖鏈風(fēng)格的思想，是解構(gòu)批評(píng)的發(fā)源。

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三、福柯

崽種……

?？略诎屠韪邘煫@得了哲學(xué)和精神病理學(xué)雙學(xué)位，可能就是因此，其人行文頗具反叛色彩，他的哲學(xué)（如果有）立場(chǎng)是他可以對(duì)抗對(duì)起源和超驗(yàn)本體的探尋，消除權(quán)力所造成的表面和深度。

……

他的話語是一種“去中心”的操作，總是以悖論作為起手式，再用否定句從容啟示，核心就是反對(duì)權(quán)威，甚至也在消解自身的權(quán)威，《紀(jì)律與懲罰》《性史》分別研究了對(duì)權(quán)力的欲望和欲望的權(quán)力，展示了歷代社會(huì)對(duì)可能危及統(tǒng)治的【犯罪、性越軌】進(jìn)行的【監(jiān)禁、排除】……他用這種辦法來公開站在弱勢(shì)群體的那邊。

這種論述，就是要對(duì)言論進(jìn)行合法性消解，因此福柯從來不對(duì)自己的言語進(jìn)行合法性論述和本體論建構(gòu)，直到今日，解構(gòu)思想家仍然選擇沿用這一套……

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德里達(dá)的逸聞和學(xué)術(shù)立場(chǎng)&西哲傳統(tǒng)的瓦解

猶太血統(tǒng)的法國哲學(xué)家德里達(dá)在1992年被劍橋大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，這件事情在當(dāng)時(shí)引發(fā)了很多爭議：他的作品清晰和嚴(yán)謹(jǐn)度嚴(yán)重不足，著作主要影響發(fā)生在文學(xué)、電影評(píng)論而非是哲學(xué)方面。

和其他人一樣，他質(zhì)疑這結(jié)構(gòu)主義的二元論和中心化傾向，《論文字學(xué)》這本書中就表現(xiàn)出了對(duì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的反駁。

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西哲傳統(tǒng)是如何瓦解的？

世界戰(zhàn)爭推翻了舊的價(jià)值和諾言，戰(zhàn)后的存在主義就把人的主體作為一切價(jià)值的基準(zhǔn)和中心，為了彌補(bǔ)這種不足，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)就從符號(hào)和模型的共時(shí)態(tài)分析來取代泛價(jià)值的考察，試圖再次證明一種“先天存在的結(jié)構(gòu)（可以理解為固定語詞的含義）”。

這種行為，求本溯源確立中心，本質(zhì)上說還是【設(shè)定意義——構(gòu)造結(jié)構(gòu)——破解謎題——自證先驗(yàn)真理】的西哲傳統(tǒng)（神學(xué)到黑格爾的傳統(tǒng)），每一次的閱讀就只是“提取”。

德里達(dá)對(duì)此的不滿，就是對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立的形而上學(xué)的不滿，解構(gòu)也就針對(duì)這種情況發(fā)生了：【在場(chǎng)的形而上學(xué)metaphysics of presence】和【邏各斯中心主義logocentrism】就要受到拷打。

logocentrism是德里達(dá)為了拷打往日哲學(xué)傳統(tǒng)專門發(fā)明出來的詞匯——logo，希臘語“言辭”，也有存在、本質(zhì)、真理的意思，簡單來說，就是以現(xiàn)實(shí)作為本體論，先定至高真理，并秉持可知論態(tài)度理解萬事萬物的傳統(tǒng)西哲思潮——赫拉克利特的萬物為火、柏拉圖理式論、亞里士多德的實(shí)體論、經(jīng)院哲學(xué)家的上帝、黑格爾的絕對(duì)理念，都是以logos為中心和源頭，豐富發(fā)展了形而上學(xué)史。

但這些思路必定會(huì)導(dǎo)致二元對(duì)立的形成——靈-肉、有-無、精神-物質(zhì)、實(shí)體-虛構(gòu)、真理-謬誤、【言說-書寫】等等……卻總是有一方處于支配地位決定著另一方。

放在文本上，這就成了語音語言對(duì)書寫文本的支配，書寫成為了語言的奴隸，這一套二元對(duì)立被德里達(dá)認(rèn)為是要解構(gòu)的第一位，因?yàn)檫壐魉怪行闹髁x的結(jié)構(gòu)和語言學(xué)結(jié)構(gòu)如出一轍，也就是他所謂的“語音中心主義phonocentrism”。

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德里達(dá)嘲笑結(jié)構(gòu)主義，因?yàn)檎Z音語言也絕不是確定之物，“呆瓜”在情侶之間和師生之間使用就具有完全不同的效果，這些符號(hào)完全可以脫離原生語境而反復(fù)使用，意義更破朔迷離。

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這種思路放在閱讀策略和寫作主張上就更有特色：

德里達(dá)的閱讀方法，放棄了追求作者的原意，不去追溯文本來源，甚至不要求理解讀者的思想，而是尋找文本當(dāng)中的對(duì)立矛盾，尋找和作者初衷背離的部分；

同樣的，在他的視角之下，寫作的秩序和權(quán)威等級(jí)也必須被瓦解——作者必死，好的書寫應(yīng)當(dāng)是含混且歧義的，具有無限的闡發(fā)性的，包括言說和書寫在內(nèi)的廣義書寫。

《論文字學(xué)》的解讀

1966年德里達(dá)在美國霍普金斯大學(xué)嶄露頭角以來，解構(gòu)主義的影響力就與日俱增，次年，《論文字學(xué)》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》同時(shí)出版。1974年斯皮瓦克將《論文字學(xué)》翻譯成為英文，解構(gòu)主義的理論得以在英語世界迅速傳播。

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目前我們認(rèn)為這本書體現(xiàn)著解構(gòu)主義基本精神——

①反對(duì)邏各斯中心主義/語音中心主義；

②否認(rèn)存在恒定的終極意義，拆除二元對(duì)立，瓦解形而上學(xué)；

③提供新的閱讀策略和寫作方式——但重要的是，德里達(dá)本人的重視點(diǎn)根本不在于新的結(jié)構(gòu)，他的提供的新東西只是為了拆解舊結(jié)構(gòu)。

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這種不成體系的體系最大的特征在于——它是要重建語言理論、創(chuàng)立有別于語言學(xué)的【文字科學(xué)】，或者說，【文字哲學(xué)】，這東西既不是人文科學(xué)，也不是分支學(xué)科。

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《論文字學(xué)》文字觀

開篇的時(shí)候，引用了一句話來反對(duì)西文傳統(tǒng)的言語優(yōu)越感——

“蘇格拉底，從來不寫作的人（尼采）”，西文的表音系統(tǒng)，導(dǎo)致言語和理想緊密相連，而一切存在都要屈服于理想，這就讓文字文本顯得在哲理面前萬分廉價(jià)。

語音，它在作為邏各斯的【思想】中與【意義】相關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造意義、接受意義、表示意義、收集意義，這就是西文表音文字符號(hào)系統(tǒng)帶來的傳統(tǒng)（語言高于文字）

——德里達(dá)希望撼動(dòng)的就是這種現(xiàn)象（認(rèn)為文字比語言更有意義），為此他不惜借助漢語等表意系統(tǒng)的東方文字反復(fù)強(qiáng)調(diào)并褒揚(yáng)其擺脫語音的束縛的能力，并認(rèn)為漢字是哲學(xué)性的文字。

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《論文字學(xué)》文本觀

①本文之外別無他物

德里達(dá)思想的本質(zhì)是否認(rèn)一切深度模式的存在；

作者的名稱，不重要，作者的理論也不重要，形而上學(xué)的問題就在于，他們預(yù)設(shè)了某種終極價(jià)值，借助文字去表達(dá)，但卻【得魚忘筌】，把文字本身?xiàng)壢绫致摹?/p>

這就如同觀望星星卻丟掉望遠(yuǎn)鏡一樣，德里達(dá)對(duì)此反對(duì)至極——離開望遠(yuǎn)鏡，人們什么也看不見，文字就是文字，不是真理，他們自身就足以不朽，無需深意或者衍生證明自身的價(jià)值。

此即所謂的“本文之外別無他物”，這是對(duì)語言學(xué)結(jié)構(gòu)、闡釋學(xué)、傳記批評(píng)的一次撥亂反正。

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②從【播撒】到【分延(différence)】

后者作為概念，是德里達(dá)的發(fā)明。

簡單來說，過去的文本，仿佛被掰碎成無數(shù)塊的面團(tuán)，丟給人們生吞活咽——但德里達(dá)指出面團(tuán)在分給每個(gè)人的時(shí)候，人們也會(huì)將其做成不同形式的面點(diǎn)。

語詞的本義，不是固定不變?nèi)f人皆傳的，在新造語匯融入交往的時(shí)候會(huì)改變、寂滅，詞語的本原意義，是沒有的，確定的內(nèi)涵，也是沒有的……分延的存在，阻隔著其他詞語的確定意義，也不斷阻止自身成為唯一權(quán)威中心，意義永遠(yuǎn)是不定的，即使統(tǒng)一符號(hào)，在人們的心中也永遠(yuǎn)有千萬個(gè)主觀相對(duì)的和無法確定的解讀——這就是【分延】的力量。

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③痕跡

文本并不是固定的石刻雕像，而是沙灘上拽動(dòng)的痕跡。

解讀文本是對(duì)痕跡的追尋，但意義的起源和恒定的價(jià)值，卻因?yàn)椤痉盅印?，必然無法重現(xiàn)，痕跡是無數(shù)種可能的起點(diǎn)，不是自然之物也不是非自然之物。

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④替補(bǔ)之鏈（supplement）

所謂supplement，說的是用來完善和提供補(bǔ)充的某物。

在盧梭那里，他設(shè)置了這樣的邏輯鏈：一切教育就是替補(bǔ)的體系，但又說，只有邪惡的消極的東西才采取替補(bǔ)的形式，一切在場(chǎng)應(yīng)該是自然的滿足的。

德里達(dá)借用了supplement的概念，“替補(bǔ)的邏輯”。

“將生活和寫作納入相同的織體，納入相同的文本的約束性和副屬性。這種東西再次被稱為supplement，即分延différence ”

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還是這樣一個(gè)核心：當(dāng)我們譴責(zé)某物的時(shí)候，心中已經(jīng)有了對(duì)它的理想的架構(gòu)，“只有當(dāng)人話除了將他的對(duì)方，即純粹的自然、獸性、蒙昧、幼稚、瘋狂排除在替補(bǔ)活動(dòng)之外的界限的時(shí)候，才自稱為人（《論文字學(xué)》德里達(dá)，上海譯文出版社1999年 p240）。”

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?總結(jié)

德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義思潮積極意義：

解構(gòu)主義拆解了固定語言的封閉、確定的屬性，要求取消中心，消解結(jié)構(gòu)，并希望用“閱讀”、“寫作”取代“定論”“成見”，呼喚超越性的寫作，推動(dòng)文學(xué)文本無終極、不統(tǒng)一、反體系、向未知敞開發(fā)展。

局限性：

解構(gòu)主義和20世紀(jì)絕大多數(shù)法國學(xué)者的問題一樣，他們?cè)谕黄婆f框架的同時(shí)拒絕被定位定義，解構(gòu)的工作本質(zhì)上來說，仍然是在傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇里“吃肉罵娘”，并不能脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的共識(shí)系統(tǒng)。

無論怎樣規(guī)避，他們的鋪敘陳述都和傳統(tǒng)構(gòu)成了推論和反駁關(guān)系，“越是想要掙扎，越是在對(duì)家那里陷得越深”，解構(gòu)面臨著被解構(gòu)，傳統(tǒng)反而因?yàn)楸环磳?duì)，而被再次強(qiáng)調(diào)，從而再次維持下去——畢竟絕對(duì)真理已經(jīng)不存在，結(jié)構(gòu)主義本身的立場(chǎng)和意義也就變得可疑和無處可尋，在摧毀秩序和權(quán)威的同時(shí)，又依靠摧毀【呼喚秩序的秩序和權(quán)威】建立起了【呼喚混亂的秩序和權(quán)威】，這種暴力對(duì)文學(xué)的趣味性，消極影響是非常大的。