第一章 馬克思主義自然觀

1. 如何理解樸素唯物主義自然觀、機械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？

樸素唯物主義自然觀的主要觀點是：自然界的本原是某一種物質(zhì)（例如，水、火等）或某幾種物質(zhì)（例如，金木水火土）或某種抽象的東西（例如，道、理等）；自然界不是靜止不變的而是運動變化的，它“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中,處于不斷的流動中,處于無休止的運動和變化中”；生物是進化的,并在其中分化出了人。

樸素唯物主義自然觀的基本特征主要表現(xiàn)在：認(rèn)識角度的整體性或宏觀性，認(rèn)識方法的直覺性、思辨性和臆測性，認(rèn)識觀念的自發(fā)性，認(rèn)識程度的不徹底性等。

樸素唯物主義自然觀的作用主要表現(xiàn)在：它成為馬克思等經(jīng)典作家創(chuàng)立自然觀和方法論的思想淵源；成為道爾頓等近代自然科學(xué)家創(chuàng)建科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)；成為當(dāng)代生態(tài)自然觀和生態(tài)文明觀形成的思想淵源。

樸素唯物主義自然觀的缺陷主要體現(xiàn)在：在本體論上，不能徹底堅持唯物主義立場；在認(rèn)識論上，不能在細(xì)節(jié)方面科學(xué)地解釋和說明自然界及其與人類的關(guān)系；在價值論上，不能回答民眾關(guān)心的問題且滿足其需要。

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機械唯物主義自然觀的主要觀點體現(xiàn)在：(1)自然界由物質(zhì)構(gòu)成,物質(zhì)由不可再分的微粒構(gòu)成。(2)自然界具有絕對不變性,自然物和時間、空間都是不變的。(3)自然界的物質(zhì)運動是受外力作用的、遵循因果規(guī)律的機械運動,宇宙的過程可以用簡單的數(shù)學(xué)方程式表示。(4)自然界受到上帝的“目的性”支配。(5)以形而上學(xué)的思維方式認(rèn)識自然界，即它先把整體分割為若干孤立的部分要素進行研究,再把這些部分合為一體；它是與辯證法相對立的 ，是用孤立 、靜止的觀點觀察世界的思維方式；這種思維方式在研究方法方面超過古希臘，但在自然觀方面卻低于古希臘。(6)人與自然界都是機器,并且是分立的。

機械唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：在認(rèn)識自然界及其物質(zhì)運動方面表現(xiàn)出機械性和目的性；在批判宗教神學(xué)和信仰上帝方面表現(xiàn)出不徹底性；在思維方式方面表現(xiàn)出形而上學(xué)性。

機械唯物主義自然觀的作用主要體現(xiàn)在：它在思想方面挑戰(zhàn)權(quán)威偏見，沖破傳統(tǒng)羈絆；在方法論方面重視經(jīng)驗與實驗，深化對自然界的研究，為辯證唯物主義自然觀的形成創(chuàng)造了條件，為辯證唯物主義自然觀的形成提供了前提。同時，它的不徹底性也決定了其作用具有過渡性。

機械唯物主義自然觀的缺陷主要體現(xiàn)在：以機械決定論的觀點認(rèn)識自然界的存在及其規(guī)律，并以形而上學(xué)方法開展具體研究；以因果決定論的觀點推測自然界的未來發(fā)展。

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辯證唯物主義自然觀的主要觀點體現(xiàn)在：(1)自然界是先在的和歷史的自然界。它先于人而存在,是“在人類社會的形成過程中生成的自然界”;它既具有自然屬性又具有社會歷史性屬性,是人類史與自然史的統(tǒng)一。(2)自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界。它不斷地“生成著和消逝著”以及循環(huán)著,各種物質(zhì)運動形式遵循客觀規(guī)律且相互轉(zhuǎn)化,其“運動的量是不變的”。(3)實踐是人類認(rèn)識和改造自然界的活動;人是自然界的一部分,“人靠自然界生活”,“人與自然是生命共同體”,“人與自然是一種共生關(guān)系,對自然的傷害最終會傷及人類自身”。(4)用辯證思維方式認(rèn)識自然界。它反對孤立的、“非此即彼”的認(rèn)識方法,主張從既有的事實出發(fā),運用聯(lián)系和變化的觀點認(rèn)識自然界。它“為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比,從而提供說明方法”。

辯證唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：認(rèn)識自然界及其與人類的關(guān)系具有實踐性、歷史性和辯證性；認(rèn)識德國古典哲學(xué)以及其它哲學(xué)和自然科學(xué)論調(diào)具有批判性。

辯證唯物主義自然觀的作用主要體現(xiàn)在：它通過“揚棄”機械唯物主義自然觀實現(xiàn)了自然觀的革命性變革；它的實踐思想和辯證思維方式為馬克思主義自然觀的形成奠定了理論和方法論基礎(chǔ)，為自然科學(xué)和社會科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)；它的生態(tài)哲學(xué)思想成為生態(tài)自然觀的思想淵源，也為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了世界觀和方法論；它的系統(tǒng)思想和人化自然等思想成為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀的思想淵源。

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從前面對三種唯物主義自然觀的了解中我們可以看到，三種自然觀并非毫無關(guān)聯(lián)的，并非從一種跳變到另外一種，而是有一種東西在其中聯(lián)系著它們。三種自然觀隨著時代的進步而演化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，而其中聯(lián)系著他們的就是人類對這個世界的具體認(rèn)知。

從萬事萬物都由五種物質(zhì)組成的樸素唯物主義自然觀，到產(chǎn)生原子論和機械的拉普拉斯決定論的機械唯物主義自然觀，再到現(xiàn)在的萬事萬物都是聯(lián)系的變化的辯證唯物主義自然觀，這其間先于自然觀變化的都是人對現(xiàn)實物質(zhì)世界的認(rèn)知。是因為科學(xué)的發(fā)展，才帶動了自然觀的發(fā)展，哲學(xué)觀念往往是現(xiàn)實世界的反映和升華總結(jié)。古希臘時期人們對世界的認(rèn)識還多靠想象，因此感性的認(rèn)為物質(zhì)的根本是五種東西。近代科學(xué)知識的發(fā)展還停留在表面，只看到了不動的整體，沒看到潛藏在下面的千變?nèi)f化，相互轉(zhuǎn)換，因此發(fā)展出了機械唯物主義自然觀。而隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，人類對世界的認(rèn)識深入到更細(xì)微的層面，更廣闊的尺度。看到了大陸的飄移，物種的進化，也看到了能量的轉(zhuǎn)化，性質(zhì)的改變。自然而然的就從機械唯物主義自然觀進步到了辯證唯物主義自然觀。哲學(xué)觀念，只是現(xiàn)實世界的縮影總結(jié)。

正因為現(xiàn)實世界的連續(xù)發(fā)展連續(xù)存在，因此反映各時代的各種哲學(xué)觀念之間也必然充滿了聯(lián)系，后出現(xiàn)的哲學(xué)觀念必然包含著對前代哲學(xué)觀點的批判與繼承，唯物主義自然觀當(dāng)然也如是。機械唯物主義自然觀吸納了古希臘時期的原子論，批判了五種物質(zhì)組成論。辯證唯物主義自然觀批判吸收了機械唯物主義自然觀的不變論，進而演化為了萬物變化論。

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2. 如何理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的辯證關(guān)系？

系統(tǒng)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),概括和總結(jié)自然界系統(tǒng)的存在和演化規(guī)律形成的總的觀點。它是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。

系統(tǒng)自然觀的觀點系統(tǒng)自然觀的觀點主要體現(xiàn)在：(1)自然界是以系統(tǒng)的方式存在的,是簡單性與復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性與隨機性相統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)。(2)系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體,它具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點。(3)自然界的演化是不可逆的,分叉和突現(xiàn)是其演化的基本方式,開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性作用和漲落等構(gòu)成其演化的機制。(4)“自然界經(jīng)歷了混沌—有序—新的混沌—新的有序的循環(huán)發(fā)展過程?！?/p>

系統(tǒng)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的成果，在認(rèn)識自然界的存在方式方面凸顯系統(tǒng)性，在認(rèn)識其本質(zhì)方面凸顯復(fù)雜性，在認(rèn)識其發(fā)展方面凸顯演化性，在認(rèn)識自然界系統(tǒng)的劃界方面凸顯廣義性。

系統(tǒng)自然觀的作用主要體現(xiàn)在：它豐富和發(fā)展了馬克思主義的物質(zhì)觀、認(rèn)識論和方法論、價值論和實踐論思想；它隨著系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展而改變自己的形式，為認(rèn)識人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了理論和方法。

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人工自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),概括和總結(jié)人工自然界的存在和發(fā)展規(guī)律形成的總的觀點。它是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。

人工自然觀的主要觀點包括：(1)人工自然界是人類運用科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造的系統(tǒng)自然界,它具有目的性、實踐性、價值性等特征。(2)人工自然界和人化自然界皆來源于天然自然界,它們?nèi)咄ㄟ^相互交換物質(zhì)、能量和信息不斷地演化著。(3)人工自然界通過“自復(fù)制”“自催化”和“自反饋”等機制,從簡單到復(fù)雜、從低級到高級“螺旋式”地演化著。(4)遵循自然和社會發(fā)展規(guī)律,貫徹落實新發(fā)展理念,樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念,“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,還自然以寧靜、和諧、美麗”,創(chuàng)建生態(tài)型人工自然界。

人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它在認(rèn)識人工自然界的創(chuàng)建和發(fā)展方面，以強調(diào)實踐的作用和意義為前提或基礎(chǔ)，凸顯其主體性、能動性和價值性；它追求主體和客體、能動性和受動性、自然界內(nèi)在價值和人類自身價值間的辯證統(tǒng)一,并以此實施人工自然界的生態(tài)化實踐,實現(xiàn)人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。

人工自然觀的作用主要體現(xiàn)在：它超越了認(rèn)識自然界的范圍,拓展了自然觀的研究領(lǐng)域,；實現(xiàn)了唯物論、辯證法、實踐論和價值論的統(tǒng)一；有助于實現(xiàn)人工自然界和天然自然界的統(tǒng)一；隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式,并促進其完善和發(fā)展,尤其是隨著人類對科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其后果的反思和批判而發(fā)生變革,并由此為轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀起到過渡作用。

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生態(tài)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ),概括和總結(jié)生態(tài)自然界的存在和發(fā)展規(guī)律形成的總的觀點。它是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)之一。

生態(tài)自然觀的主要觀點包括：(1)生態(tài)自然界系統(tǒng)具有整體性、多樣性、層次性、開放性、動態(tài)性、自適應(yīng)性和自組織性等特征;它是多樣性和整體性、平衡和非平衡的統(tǒng)一,天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一。(2)通過從自然界的人工化轉(zhuǎn)向生態(tài)化,從非生態(tài)型人工自然界轉(zhuǎn)向生態(tài)型人工自然界,“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”,“牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念”,“著力推進人與自然和諧共生”,“動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè),共建美麗中國”,實現(xiàn)人和自然界的可持續(xù)發(fā)展。(3)貫徹落實新發(fā)展理念,“加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度”,“改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制”,實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟,構(gòu)建和諧社會,建設(shè)生態(tài)文明。

生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它在關(guān)于人和自然界關(guān)系的認(rèn)識視野方面具有全球性，在針對人類對其自身與自然界關(guān)系的認(rèn)識和行為的態(tài)度方面具有批判性，在圍繞創(chuàng)建生態(tài)自然界的目的設(shè)計方面具有和諧性。

生態(tài)自然觀的作用主要體現(xiàn)在：它以人類生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展馬克思主義自然觀；它強調(diào)人和生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展,為貫徹新發(fā)展理念，有效開展生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)；它隨著生態(tài)科學(xué)的發(fā)展而不斷得到完善并在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀作為馬克思主義自然觀發(fā)展中的三種形態(tài),它們之間既相對獨立又相輔相成,共同成為中國馬克思主義自然觀的重要組成部分。其具體體現(xiàn)在以下幾方面：(1)它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題,豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識論和方法論;它們都堅持人類與自然界、人工自然界與天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一,都為貫徹落實新發(fā)展理念和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。(2)它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點:系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識和處理人與自然界的關(guān)系提供了新的思維方式;人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性;生態(tài)自然觀站在人類文明的立場,強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。(3)它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián):系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式,為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ);人工自然觀通過突出人的主體性和實踐性,為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提;生態(tài)自然觀通過強調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性的關(guān)系,為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。（4）生態(tài)自然觀為生態(tài)文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)建了2035年“美麗中國”的建設(shè)藍(lán)圖：確保到2035年，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實現(xiàn)；到本世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實現(xiàn)，建成美麗中國。生態(tài)自然觀引領(lǐng)系統(tǒng)自然觀和人工自然觀，積極推進這個宏偉藍(lán)圖的實現(xiàn)。

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第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1. 為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

繼承是科學(xué)發(fā)展中的量變,它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng),它在時間上有繼承性,在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西,科學(xué)才能發(fā)展,不斷完善,繼續(xù)前進。只有在繼承的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新,才能使人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍,引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。

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2. 如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

科學(xué)與技術(shù)一體化主要是指科學(xué)越來越離不開技術(shù)的支撐，并且向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度愈來愈快；同時技術(shù)也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)含量愈來愈高。科學(xué)與技術(shù)銜接后相互滲透、相互包含，以致融合成連續(xù)的整體。

一、科學(xué)向技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度越來越快。

二、科學(xué)與技術(shù)的相互依賴程度越來越高。

三、在生產(chǎn)的目的下，科學(xué)與技術(shù)融為一體了。

四、在追求經(jīng)濟利益的目標(biāo)下，科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一起來了。

當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)化并不是科學(xué)完全化為技術(shù)，技術(shù)科學(xué)化也不是技術(shù)完全化為科學(xué)，科學(xué)和技術(shù)一體化更不是把科學(xué)和技術(shù)混為一談。我們既要看到以“化”的形式表現(xiàn)出來的科學(xué)和技術(shù)的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，同時又要看到科學(xué)和技術(shù)本身的區(qū)別和相對獨立性。

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3. 怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力？

1.社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力

任何技術(shù),最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要,人類起初模仿自然,進而進行創(chuàng)造,發(fā)明了各種技術(shù)?！叭嗣竦男枰秃魡?是科技進步和創(chuàng)新的時代聲音?！蓖瑫r,文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展,而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展,包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。

2.技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力

技術(shù)目的就是在技術(shù)實踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象,是技術(shù)實踐的內(nèi)在要求,影響并貫穿技術(shù)實踐的全過程。技術(shù)手段即實現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素,包括實現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實現(xiàn),必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證,它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。

3.科學(xué)技術(shù)的交叉融合是技術(shù)發(fā)展的重要推動力

19世紀(jì)中期以后,科學(xué)走到了技術(shù)的前面,成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)??？茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命,技術(shù)發(fā)展對科學(xué)進步的依賴程度越來越高,技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展,日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。針對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)交叉融合的趨勢,習(xí)近平既強調(diào)基礎(chǔ)研究的重要性,“基礎(chǔ)研究是整個科學(xué)體系的源頭,是所有技術(shù)問題的總機關(guān)”,又充分肯定工程科技交叉融合的重要意義,“信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)等交叉融合正在引發(fā)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革?！?/p>

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第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1. 如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對其進行概括和升華的方法論。它存在于一切具體方法中，而不是脫離開具體科學(xué)研究方法的空中樓閣，更不是凌駕于具體科學(xué)研究之上的抽象思辨。

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論核心就是辯證思維。基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過程。

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論理論要素就是：分析與綜合相互映照；歸納與演繹相互結(jié)合；從抽象到具體的辯證過程；邏輯與歷史相互統(tǒng)一。

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3. 注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？

移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法,是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜,進行移植與交叉,通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究,常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法,體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。

當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉性越來越凸顯,通過學(xué)科的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識,帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。

1.所謂學(xué)科交叉方法,就是在面對同一研究對象時,以兩門或兩門以上的學(xué)科方法去思考和研究對象,從不同學(xué)科的角度進行對比研究的方法。學(xué)科交叉強調(diào)的是借鑒其他學(xué)科的研究,思考本學(xué)科的問題和對象,以達(dá)到對研究對象的新認(rèn)識。

2.所謂跨學(xué)科方法就是,跨越學(xué)科界限,通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法,跨學(xué)科也是一種多學(xué)科融合的方法,也可以稱為多維融貫的方法。

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第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論

1. 科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織機構(gòu)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？

所謂科學(xué)技術(shù)的社會建制,是指科學(xué)技術(shù)事業(yè)成為社會構(gòu)成中的一個相對獨立的社會部門和職業(yè)部類,是一種社會現(xiàn)象,主要包括組織機構(gòu)、社會體制、活動機制、行為規(guī)范等要素。它們承載著科學(xué)技術(shù)活動的開展,并成為其發(fā)展必不可少的條件。

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科學(xué)技術(shù)的社會體制是其社會建制的一部分,是在一定社會價值觀念支配下,依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會組織制度,旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識和利用?？茖W(xué)技術(shù)的社會體制包括:經(jīng)濟支持制度、法律保障體制、交流傳播體制、教育培養(yǎng)體制和行政領(lǐng)導(dǎo)體制等。積極推進科學(xué)技術(shù)體制改革,完善科學(xué)技術(shù)體制,使其與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng),對提高國家的科學(xué)技術(shù)水平和能力,增強綜合國力和國際競爭力,具有決定性作用。

了解科學(xué)技術(shù)體制的內(nèi)涵,對理解我國科技體制改革的方向和目標(biāo)有重要意義?？茖W(xué)技術(shù)研究資源的合理配置和科學(xué)技術(shù)活動的法律保障,是科學(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容。習(xí)近平指出:“要深化科技體制改革,堅決掃除阻礙科技創(chuàng)新能力提高的體制障礙,有力打通科技和經(jīng)濟轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化的通道,優(yōu)化科技政策供給,完善科技評價體系,營造良好創(chuàng)新環(huán)境。”

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科學(xué)技術(shù)共同體通過一定的組織機制從事科學(xué)技術(shù)活動。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的推進,科學(xué)技術(shù)活動的主題和形式也發(fā)生了一定的變化,從而使得科研活動的組織機制相應(yīng)地呈現(xiàn)出新的特點。

1.? 從基礎(chǔ)理論研究到基礎(chǔ)應(yīng)用研究,從個人自由探索到國家計劃指導(dǎo)。

2.? 從學(xué)院科學(xué)到后學(xué)院科學(xué),從高?？蒲械健爱a(chǎn)學(xué)研”三螺旋。

3.? 從“機械連帶”到“有機連帶”,從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)交流到網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)交流,如創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)、虛擬科研組織或e-科學(xué)等。

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2. 如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？

1.科學(xué)文化與人文文化的沖突與協(xié)調(diào)。英國學(xué)者C.P.斯諾指出“科學(xué)文化與人文文化”這兩種文化之間存在分歧與沖突,從事科學(xué)文化的人(科學(xué)家)和從事人文文化的人(如文學(xué)家)之間存在沖突。在當(dāng)代,這種沖突仍然有其具體體現(xiàn),需要我們在承認(rèn)科學(xué)與人文、科學(xué)文化與人文文化之間的內(nèi)在差異和各自功能的基礎(chǔ)上,加強科學(xué)工作者與人文工作者之間的溝通和對話,防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突,深刻理解科學(xué)的限度,用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。

2.技術(shù)文化與人文文化的沖突與協(xié)調(diào)。作為文化系統(tǒng)的一部分,技術(shù)文化的核心是技術(shù)理性。技術(shù)理性追求發(fā)展的物的意義,有可能遮蔽人的意義,人被異化為技術(shù)的和物的奴隸,成為“技術(shù)—經(jīng)濟人”;技術(shù)理性以機械世界觀及其工具高效性將機械程序?qū)肴藗兩畹母鱾€層面,用機器模式形塑人們的生活模式,使人們更自覺更嚴(yán)格地按照機器生活方式生活;技術(shù)理性向社會各個領(lǐng)域的擴張過程,也是其控制自然以及入侵控制人類的過程,為西方文化的“合理化”奠定了基礎(chǔ)。要走出技術(shù)文化的上述困境,必須以社會先進文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化,使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟社會健康全面發(fā)展服務(wù)。當(dāng)前得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力,是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化、綠色文化的良性互動產(chǎn)物。

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3. 科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險有哪些？如何恰當(dāng)?shù)剡M行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險評價與決策？

科學(xué)技術(shù)的運行在給人類帶來巨大正面作用的同時,也帶來了一系列的負(fù)面影響,有可能產(chǎn)生各種各樣的風(fēng)險,如克隆人的倫理風(fēng)險、水壩和核電站的環(huán)境風(fēng)險、轉(zhuǎn)基因食品的健康風(fēng)險、人工智能社會風(fēng)險等,引發(fā)了一系列爭論,造成評價和決策上的困難。

要恰當(dāng)進行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險評價與決策,就應(yīng)該全面評價科學(xué)技術(shù)風(fēng)險—收益的多個方面,批判性地考查“內(nèi)部”存有爭議的科學(xué)知識或技術(shù)知識,分析相互競爭的利益集團和社會結(jié)構(gòu)的“外部”政治學(xué),理解科學(xué)技術(shù)專家知識和決策的局限性、公眾理解科學(xué)的必要性以及外行知識的優(yōu)勢,明確政府、科學(xué)技術(shù)專家以及公眾在與科學(xué)技術(shù)風(fēng)險相關(guān)的公共決策中的不同作用,確立公眾參與決策的可能方式,從而形成最優(yōu)化的科學(xué)技術(shù)公共政策模式,以達(dá)到對科學(xué)技術(shù)風(fēng)險社會有效治理的目的。

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