主義主義2-4-1-3

代表人物：Berkeley 理念—精神二元論

Ideal-sprit dnalism

不是主觀唯心主義，觀念主義者Hiideal＞spirit。精神只是一個(gè)現(xiàn)象。

貝克萊不是觀念論者 ideal地位是沒(méi)有spirit高的 標(biāo)準(zhǔn)的理念精神二元論者。

黑格爾正確把握：否定/辯證觀念論。而不是總體主義的

ideal被動(dòng)的知覺(jué) 被動(dòng)的反思-反思名詞形式。認(rèn)為不存在物質(zhì)，心靈內(nèi)在的 Mind=ideal ＋ spirit

心靈覺(jué)知理念時(shí)候就是understanding-知性。

心靈想要主動(dòng)做什么時(shí)就是will-意志。

《愛(ài)努斯》

本體論上還有

“存在即被感知”to be=to be persived/to persive。類似于某種substance實(shí)體。

存在即被感知是一個(gè)斷章取義，事物的存在性是來(lái)自于感知者的，而不是被感知者-理念ideal的。認(rèn)識(shí)論體驗(yàn)到的體驗(yàn)到的是被組織的表象，引發(fā)表象和相似。

表征主義：我—對(duì)象：間接關(guān)系，我—表征：直接關(guān)系。我對(duì)對(duì)象體驗(yàn)必須要以表征作為中介，經(jīng)過(guò)表象時(shí)，事物一定是經(jīng)過(guò)加工的。

認(rèn)為洛克和笛卡爾都是物質(zhì)論者，默認(rèn)外在的異質(zhì)性他者 包括廣延空間性，貝克萊認(rèn)為這些都是不存在的，不以任何東西為轉(zhuǎn)移到叫物質(zhì)，按照教科書(shū)-不以人的意志為轉(zhuǎn)移的是物質(zhì)，那么貝克萊是唯物主義者。貝克萊認(rèn)為我們感知到的理念不是我們的臆想自發(fā)產(chǎn)生的，而是some other spirit設(shè)定的 大他者就是華子。

存在即被感知前提世界不是由我的意念來(lái)派生出的東西。

貝克萊認(rèn)為理念也不是實(shí)體，被感知理念存在的根基就是spirit-精神性身體。具有本體論地位化那就是華子。被感知理念真實(shí)性，華子精神是至高的不能體驗(yàn)到有限之物的，人會(huì)體驗(yàn)到殘缺有限被時(shí)空局限的理念，這里就出現(xiàn)了斷裂。要是沒(méi)有一個(gè)體驗(yàn)者怎么辦？連蟲(chóng)都沒(méi)了，那誰(shuí)來(lái)體驗(yàn)，只能是華子，但是華子又是不能體驗(yàn)到殘缺理念的。那么華子對(duì)于事物體驗(yàn)就不是understanding 而是發(fā)布的某種意志，給出的order，如果有人回來(lái)看那么就還是存在的。存在變成一個(gè)模態(tài)了，有人回來(lái)繼續(xù)感知被感知才能是存在。

那么理念的存在就是乍生乍滅的，可以讓華子存檔hh。我不給你玩，但是給你存檔。

所以既不是存在即被感知 也不是存在即感知者。歸根結(jié)底是一種律令法旨存在。

因果性支撐，華子可以提供，人的意識(shí)的主動(dòng)性也可以直接激發(fā)因果。

場(chǎng)域論-2：形而下秩序：能被體驗(yàn)到的 ，人類華子vs隱匿的 形而上，華子保障

本體論-4：Spirit 華子 mind 和ideals 和spirits。貝克萊是具有辯證性的：人的精神和意識(shí)本身是不可被感知到，精神和意識(shí)不是ideals因?yàn)樗麄兪侵鲃?dòng)的，ideals是被動(dòng)的。主體就是實(shí)體。實(shí)體是不能被感知的，唯一實(shí)體就是華子的spirit支撐華子。實(shí)體不能被認(rèn)識(shí)，但是spirit可以reflects ，become it self。spirit become itself by reflects，產(chǎn)生的效果就是知性ideals，我的心理狀況我的情感 我的體驗(yàn)等等。這些ideals的內(nèi)在體驗(yàn)翻過(guò)讓我們推斷我是我自己 我可以存在。用辯證方式利用笛卡爾的思想。意識(shí)是不能被表象化的。我們自己的存在都是一種對(duì)于華子的“信任”“期待”有個(gè)獨(dú)立spirit。

就像kant的先驗(yàn)主體性既不能是現(xiàn)象也不能是實(shí)體，如果是實(shí)體就沒(méi)有自由了，如果是現(xiàn)象作為被動(dòng)的被華子支配的也沒(méi)有自由了。

處于華子允諾的規(guī)律性，比如一個(gè)表，表征下看不到齒輪，雖然看不到但是一定是存在的。華子的意志就是為了保證秩序運(yùn)轉(zhuǎn) 為了讓這個(gè)世界獲得更好不會(huì)顛覆秩序，這些都是倫理性形而上學(xué)假設(shè)。

認(rèn)識(shí)論-1：理念論 spirit決定的。但還是依循祂設(shè)立的規(guī)則。

不是由我意識(shí)派生出來(lái)的東西就是被感知到。一個(gè)存在的模態(tài)，有華子的order來(lái)保障

物質(zhì)—表征被心靈體驗(yàn)到的三元組：

1.因果關(guān)系，物質(zhì)產(chǎn)生表征但是是不能被心靈把握到的，所以不能反推有一個(gè)物質(zhì)在那邊

2.相似關(guān)系 但是必須是between的，可是不可能知道兩者去進(jìn)行比較。也不能知道物質(zhì)

所以心靈之體驗(yàn)表征 都是被我們直接體驗(yàn)到的，似乎取消科學(xué)必要性-背后真正的客觀性原因。怎么保持科學(xué)必要性：實(shí)體還存在 至高實(shí)體會(huì)安排一些規(guī)律性交給我們認(rèn)識(shí)。把握不是異質(zhì)的因果性，而是同質(zhì)的規(guī)律性。比如：糖和甜都變成一個(gè)ideals了。所以科學(xué)還可以繼續(xù)存在。

目的論--3：被動(dòng)承受 vs 主動(dòng)猜測(cè):有異質(zhì)性的mater做中介的）

貝克萊把mater取消了，交給華子的will來(lái)設(shè)定。那么，被動(dòng)性和主動(dòng)猜測(cè)被“信任”，大他者信任我們我們也信任大他者。調(diào)和。我們的服從大他者的意志，相信是一個(gè)導(dǎo)人向善的世界。不是投機(jī)和不懂接受而是契約的一種體現(xiàn)。應(yīng)許之地。

作為inmaterialism，

認(rèn)為來(lái)承載forms/motions的mater，是多余的。3.不能劃分首要屬性：空間大小 和次要屬性：顏色奇味。因?yàn)檫@些都是概念體系來(lái)中介的。形狀都不是某種本體屬性 空間性已經(jīng)是被我的感知所中介了。大小廣延都不是本體了 那就不要物質(zhì)的存在了。時(shí)間中綿延的發(fā)光也是如此。

導(dǎo)向理念-精神二元論。靠大他者意識(shí)保障 這一點(diǎn)和庸俗唯物主義很像。導(dǎo)向某種至高意志，唯意志主義。