神話學(xué)研究 田兆元

神話學(xué)緒論（一）

原本被放到了最后，順序不太對(duì)，因此將這講提前

目的: 了解神話學(xué)基本理論，了解中國(guó)神話主要類型，提高文化素養(yǎng)，提高文學(xué)文化分析境界

要求:閱讀神話學(xué)理論著作，理解記憶重要的神話學(xué)學(xué)說(shuō)，識(shí)別重要的神話母題，能用各種理論進(jìn)行初步的神話學(xué)分析，對(duì)其在中國(guó)文化各門類中的根本地位有實(shí)在的認(rèn)識(shí)。

參考書(shū)

《神話三家論》上海文藝出版社1989年影印

袁珂: 《中國(guó)神話史》上海文藝出版社

田兆元: 《神話與中國(guó)社會(huì)》上海人民出版社

聞一多: 《伏羲考》上海古籍出版社

馬昌儀: 《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》中國(guó)廣播電視出版社

陳建憲: 《神袛與英雄——中國(guó)古代神話的母題》生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店

葉舒憲: 《中國(guó)神話哲學(xué)》中國(guó)社科出版社

吳澤: 《吳澤文集第四卷》華東師范大學(xué)出版社

顧頡剛: 《古史辨》1、7冊(cè) 上海古籍出版社

阿蘭?鄧迪斯編: 《西方神話學(xué)論文選》上海文藝出版社

約翰?維克雷編: 《神話與文學(xué)》上海文藝出版社

弗萊:《批評(píng)的剖析》百花文藝出版社

卡希爾: 《人論》上海譯文出版社

馬林諾夫斯基: 《巫術(shù)?科學(xué)?宗教與神話》中國(guó)民間文藝出版社

大林太郎: 《神話學(xué)入門》中國(guó)民間文藝出版社

神話學(xué)在中國(guó)

-神話（Myth），神話學(xué)即是Mythology，基于想象

-漢語(yǔ)“神話”一詞來(lái)自日本，日本比中國(guó)更早接受Myth一詞，居日中國(guó)學(xué)者首先使用“神話”一詞?！吧裨挕币辉~是從日語(yǔ)中移過(guò)來(lái)的。

-“神話”一詞第一次出現(xiàn)在中國(guó)是在1903年，距今100年

-中國(guó)第一次出現(xiàn)神話的術(shù)語(yǔ):

???????1903年，《新民叢報(bào)?談叢》發(fā)表觀云（蔣智由）的文章《神話歷史養(yǎng)成之人物》云: 一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆于人心上有莫大之影響。

???????神話、歷史者，能造成一國(guó)之人才。??????????——《神話歷史養(yǎng)成之人物》

???????然神話、歷史之所由成，即其一國(guó)人天才所發(fā)顯之處。?——《神話歷史養(yǎng)成之人物》

???????其神話、歷史不足以增長(zhǎng)人之興味，鼓動(dòng)人之志氣，則其國(guó)人天才之短可知。???——《神話歷史養(yǎng)成之人物》

???????蓋人心者，不能無(wú)一物以鼓蕩之。鼓蕩之有力者，恃乎文學(xué)，而歷史與神話（以近世言之，可易為小說(shuō)）其重要之首端矣!

?????——《神話歷史養(yǎng)成之人物》

-1905年，夏曾佑《中國(guó)歷史教科書(shū)》: 中國(guó)自皇帝以上，包犧、女媧、神農(nóng)、諸帝，其人之形貌，事業(yè)，年壽，皆在半人半神之間，皆神話也。

-單士厘（女）作《歸潛記》

????????育斯寵愛(ài)所鐘，遍乎神人，為正式締婚者凡七度，育儂其殿。

???????——《歸潛記》

-之前是啟蒙主義視角，改變?nèi)诵?，到周作人就開(kāi)始有了學(xué)科意義。

1913年，周作人《童話論略》:

童話（Marchen）本質(zhì)與神話（Mythos）世說(shuō)（Saga）實(shí)為一體。童話研究者當(dāng)以民俗學(xué)為據(jù)。

英有安特路蘭（Andrew Lang）始以人類學(xué)法治比較神話學(xué)

-周作人后來(lái)介紹歷史學(xué)派，譬喻派，神學(xué)派，語(yǔ)言學(xué)派，人類學(xué)派五種神話學(xué)理論

-1922年，梁?jiǎn)⒊短偶叭d記》有“洪水”篇，附有《洪水考》，開(kāi)啟比較神話學(xué)的最初實(shí)踐活動(dòng)，人們發(fā)現(xiàn)世界各地都有洪水神話，比如印度還有基督教

-中國(guó)神話學(xué)的初步成型

?????????1927年，黃石: 《神話研究》開(kāi)明書(shū)店

?????????1928年，謝六逸: 《神話學(xué)ABC》世界書(shū)局

?????????1929年，玄珠（茅盾）: 《中國(guó)神話研究 ABC》世界書(shū)局（破光性著作，開(kāi)始把神話學(xué)理論和中國(guó)神話結(jié)合起來(lái)）

-上個(gè)世紀(jì)前期的四大流派

????????1. 古史辨派: 認(rèn)為古史的開(kāi)頭部分都是神話，禹是一條蟲(chóng)。

????????2. 人類學(xué)派: 開(kāi)始對(duì)神話分類，開(kāi)始田野調(diào)查

????????3. 馬克思主義史學(xué)家: 神話表現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步，母系社會(huì)到父系社會(huì)是進(jìn)步（原話女權(quán)到男權(quán)，感覺(jué)以現(xiàn)在的男女權(quán)理解不太恰當(dāng)，母系社會(huì)到父系社會(huì)可能更好理解）

????????4. 聞一多: 神話意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證，體現(xiàn)本土話語(yǔ)，代表作《伏羲考》。將神話學(xué)轉(zhuǎn)為詩(shī)學(xué)。

神話學(xué)緒論（二）

-袁珂是中國(guó)神話學(xué)代表人物，著作有《中國(guó)神話史》與《中國(guó)古代神話》，他提出中國(guó)神話和國(guó)外神話不同的東西在于仙化，仙的特點(diǎn)是長(zhǎng)生不老和能飛。同時(shí)，他有規(guī)有矩地將中國(guó)古代神話整理成一個(gè)完整的系統(tǒng)

-袁珂提出廣義神話論，反對(duì)一些認(rèn)為原始社會(huì)才有神話的人

-葉舒憲有《中國(guó)神話哲學(xué)》，開(kāi)拓了人的視野

-《神話與中國(guó)社會(huì)》講神話與社會(huì)文化的互動(dòng)，與民族融合和國(guó)家認(rèn)同的分析

-劉堯漢研究彝族的古神話，分析葫蘆崇拜，影響較大，研究值得推敲

-蕭兵: 勤奮成果最多的學(xué)者，臆斷太多，不乏卓見(jiàn)

-張振犁、楊利慧: 通過(guò)田野分析傳世神話，如女媧神話

-臺(tái)灣神話學(xué)研究突出，由研究中國(guó)文化的共同神話到研究臺(tái)灣和海洋的地域神話，與臺(tái)灣族群的起源神話

從與神話相反的語(yǔ)匯看神話

?????????神話與真實(shí)——神話不是真實(shí)的敘述（本質(zhì)的真實(shí)）

?????????神話與理性——神話是非理性的思維（神話也是理性的體現(xiàn)，體現(xiàn)規(guī)則與秩序）

?????????神話與歷史——神話不是可靠的記載（神話是歷史的一種敘述方式）

?????????神話與現(xiàn)實(shí)——神話不是真實(shí)的境界（神話與現(xiàn)實(shí)渾然一體）

?????????神話與科學(xué)——神話是非科學(xué)的想象（神話從社會(huì)方面的認(rèn)識(shí)代表了當(dāng)時(shí)的水準(zhǔn)與理解，一些方面具有科學(xué)性）

-神話故事、神話傳說(shuō)是文學(xué)樣式

-神話是一種信仰精神

-神話是民族根本

-神話是社會(huì)凝聚的要素

-神話與原型批評(píng)是一種批評(píng)方法

-神話是民俗的核心要素

-任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化??????——馬克思

-神話是已經(jīng)通過(guò)人們的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。????????——馬克思

-所謂神話，乃指一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真

?????????????????——茅盾

-神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個(gè)樣子的神圣的敘事性解釋

???????????????——阿蘭?鄧迪斯

-神話是散文的敘述，在講述它的社會(huì)中，它被認(rèn)為是發(fā)生于久遠(yuǎn)的過(guò)去的真實(shí)的可信的事情

??????????????——威廉?巴斯科姆

-Liuliu是神話，它們不僅被認(rèn)為是真實(shí)的，而且還被認(rèn)為是莊嚴(yán)和神圣的。它們?cè)谝荒甑囊恍┎煌瑫r(shí)間里，通過(guò)儀式的準(zhǔn)備才能講述。它們的主要功能是通過(guò)與儀式相聯(lián)系而成為儀式的說(shuō)明。???????????????——馬林諾夫斯基

-語(yǔ)言學(xué)派觀點(diǎn)是: 神話是預(yù)言之變，是聽(tīng)錯(cuò)了

?????????穿井得人，挖了井省了勞動(dòng)力，被傳成挖井的時(shí)候挖出人來(lái)

?????????月中有兔，發(fā)掘出一個(gè)箱子，箱子有動(dòng)物，又像兔子又像老虎，一位老先生就說(shuō)老虎叫烏兔，傳到北方后人們說(shuō)月亮里邊有兔子。傳到南北交界的地方，遂州人就不知道如何是好，就覺(jué)得月亮里邊的是又像老虎又像兔子的東西，就搞成老虎頭兔子尾

-勞里?杭柯的十二種關(guān)于神話的解釋:

1. 作為認(rèn)識(shí)范疇來(lái)源的神話

2. 作為象征表述的神話

3. 作為潛意識(shí)的投射的神話，個(gè)人或者部落群體的心理

4. 作為人類改編生活的整合因素的神話

5. 作為行為特許狀的神話（哪件事能做哪件事不能做的特許狀，社會(huì)行成的禁忌）

6. 作為社會(huì)制度的合法化的證明的神話（劉邦斬蛇起義）

7. 作為契合社會(huì)標(biāo)牌的神話（龍的傳人）

8. 作為文化的鏡子和社會(huì)的結(jié)構(gòu)的神話

9. 作為歷史狀況結(jié)果的神話

10. 作為傳播宗教的神話（漢明帝夜夢(mèng)金人，佛教通過(guò)這個(gè)神話傳來(lái)）

11. 作為宗教形式的神話

12. 作為結(jié)構(gòu)媒介的神話

神話學(xué)緒論（三）

-神話是既存狀態(tài)的依據(jù)，是建立或者摧毀某種秩序的神秘輿論（為什么周朝滅掉商朝）

-新的見(jiàn)解: 神話是敘述非現(xiàn)實(shí)的故事而又企圖影響現(xiàn)實(shí)的敘述體系

-神話不斷發(fā)展，當(dāng)下的神話可能成了文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)工具，成了旅游的一個(gè)招牌

-多元多視角的分析方法（要素分析 分解成不同要素）

-精衛(wèi)填海體現(xiàn)什么

??1. 人和自然的矛盾與抗?fàn)?/p>

??2. 有幾組自然的矛盾，東海是水，少女是炎帝之少女，是火。水火不容。而水來(lái)土擋，可能是自然視角的描述

??3. 炎帝本來(lái)在西部的，為什么到了海邊?可能隱含一段沖突，可能描述炎帝向東部開(kāi)拓失敗的一段失敗歷史（東西矛盾）

??4. 精衛(wèi)這種鳥(niǎo)真實(shí)存在嗎？還是假的，假的又有什么文化意義?

??5. 精衛(wèi)這個(gè)鳥(niǎo)的叫法在語(yǔ)言學(xué)方面的啟示

??6. 炎帝族是鳥(niǎo)圖騰，可以進(jìn)行圖騰信仰分析

??7. 炎帝族可能 是農(nóng)耕民族，對(duì)水不適應(yīng)

??8. 詩(shī)學(xué)美學(xué)分析

??9. 與漢代社會(huì)文化很有關(guān)系，炎帝有兩個(gè) 一個(gè)是神農(nóng)氏的炎帝，一個(gè)是蚩尤氏的炎帝，到底是哪個(gè)?如果是蚩尤氏，可能是寫實(shí)，因?yàn)閯钤谛熘萜鹆x時(shí)祭祀了蚩尤。劉邦把蚩尤帶到長(zhǎng)安城立廟，蚩尤是奪了西部神農(nóng)氏炎帝位的族群，真是蚩尤，可能有政治背景。如果是神農(nóng)氏，那就是寫意。這個(gè)故事很有可能是老的神農(nóng)氏炎帝往東部來(lái)，結(jié)果當(dāng)?shù)氐耐林坑仁习阉奈蛔咏o奪了，于是老的神農(nóng)氏的殘部跑到河北向黃帝求助，黃帝和炎帝聯(lián)合起來(lái)把蚩尤氏干掉，也就是黃帝戰(zhàn)新炎帝（篡權(quán)的）

第一講 神話與中國(guó)文化（一）

　　圖騰: 來(lái)自印第安語(yǔ)totem，意為我（它）的親屬，它是氏族、部落等較大的群體所認(rèn)為的自我的來(lái)源，具有祖先性質(zhì)

　　-由動(dòng)物、植物或者無(wú)生物組成，是最早的崇拜對(duì)象，關(guān)于圖騰的神話也就成為最早的神話之一，真正成為文化的重要源頭

　　圖騰的內(nèi)涵:

　　1. 認(rèn)為本氏族或部落, 族群來(lái)自于該圖騰，圖騰是祖先性質(zhì)的對(duì)象，因此是信仰的對(duì)象，是宗教起源之一

　　2. 圖騰作為一種識(shí)別，與婚姻制度有關(guān)，即外婚制度密切關(guān)聯(lián)，同圖騰不婚姻，同姓不婚（避免近親結(jié)婚）

　　3. 圖騰是氏族或者部落的徽號(hào)和標(biāo)志, 是藝術(shù)起源的源頭之一

　　4.圖騰行成禁忌（taboo），成員有保護(hù)圖騰的責(zé)任（保護(hù)國(guó)旗就是這種圖騰保護(hù)的延續(xù)），損害圖騰要受懲罰。同族發(fā)生關(guān)系，要受嚴(yán)重的懲罰。這種禁忌被視為是法律的起源

第二講 神話與中國(guó)文化（二）

-麥克倫南在《論動(dòng)物與植物崇拜》中對(duì)于憑什么崇拜動(dòng)物與植物展開(kāi)討論，并且發(fā)現(xiàn)崇拜對(duì)象是有選擇的，可能因?yàn)槿后w的不同而對(duì)于同一動(dòng)物具有不同的看法（一個(gè)群體認(rèn)為這種動(dòng)物神圣，另一個(gè)群體認(rèn)為它一錢不值），具有價(jià)值判斷存在

-摩爾根的《古代社會(huì)》對(duì)圖騰具有詳細(xì)的描述，主要對(duì)氏族與圖騰的關(guān)系來(lái)談?wù)摚⑶艺J(rèn)為氏族命名、崇拜與發(fā)展都與圖騰有關(guān)系，這套理論對(duì)中國(guó)影響非常大

-1910年弗雷澤的《圖騰主義與外婚》及涂爾干的研究，將圖騰與宗教和婚姻的研究推向引人注目的地位

-弗洛伊德《圖騰與禁忌》同樣具有巨大的影響，有爭(zhēng)論性，全書(shū)大致基于戀母情結(jié)與弒父情結(jié)

?? ???弗洛伊德認(rèn)為每一個(gè)男子都有戀母情 結(jié)與殺掉父親的情結(jié)，于是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，一群孩子真的把父親給殺了。但他們后來(lái)又陷入深深的懺悔。這樣的后果導(dǎo)致毀滅圖騰的行為出現(xiàn)，與殉葬（以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保證死者亡魂的冥福）類似，兒子對(duì)父親懷有仇恨，但不能把父親殺死，于是以殺死圖騰的行為來(lái)表達(dá)他們對(duì)于父親的仇恨

???? ?后來(lái)由于對(duì)父親的懷念，這種圖騰物也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，然后才行成了圖騰的禁忌（弗洛伊德的這種說(shuō)法找不到太多依據(jù)，太簡(jiǎn)單化）

-1903年，嚴(yán)復(fù)翻譯了《社會(huì)通詮》，介紹了圖騰的概念

-1932年，胡愈之翻譯的《圖騰主義》有了充分的理論資源

-1936年，岑家梧著《圖騰藝術(shù)史》，吸收外來(lái)史料與思想，從制度研究轉(zhuǎn)到藝術(shù)研究；1935年，李澤剛著《始祖的誕生與圖騰》則相當(dāng)中國(guó)化

-聞一多《伏羲考》是中國(guó)化的代表作品，綜合全面地考察整個(gè)中華民族的圖騰對(duì)象，從圖騰關(guān)系研究民族關(guān)系

-圖騰文化經(jīng)過(guò)一百年，由學(xué)術(shù)對(duì)象迅速地塑造成了文化建構(gòu)的對(duì)象、圖形識(shí)別的對(duì)象，成了一個(gè)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與當(dāng)代神話

??? ?例如，臺(tái)灣邵族（高山族第10族，臺(tái)灣原住民族，主要聚居在南投縣日月潭畔的日月村）認(rèn)為自己是貓頭鷹的后代，通過(guò)這種方式進(jìn)行旅游產(chǎn)品的銷售

第三講 神話與中國(guó)文化（三）

-十月歷法: 分陰月和陽(yáng)月，一個(gè)月一共36天，一年360天

-河姆渡文化: 雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋牙雕，鳥(niǎo)神話依據(jù)

-浙江余杭玉神像: 玉器很硬，如何加工存疑

-河姆渡文化: 豬紋陶缽，作為藝術(shù)品存在。崇拜野豬的原因可能有:

1. 野豬充滿激情、武力值高

2.豬肉美好

3.性崇拜

4.含有圖騰崇拜因素

-紅山文化: 玉豬龍

-三足鳥(niǎo)的第三只腳很可能源于陶器的支撐需要，隨后慢慢成為習(xí)慣，而后人看到將其神話化，認(rèn)為其不是現(xiàn)實(shí)中的，可能是神鳥(niǎo)。也有可能是看錯(cuò)了，原本是兩只腳加上支撐的，看成三只腳，然后理解錯(cuò)了（神話發(fā)生）

-中國(guó)有圖騰文化和神話傳說(shuō)的依據(jù)

????有圖像為證

????有文獻(xiàn)為證（周頌 魯頌 商頌）:

氏族起源神話——玄鳥(niǎo)

?姓名痕跡——鯀（gǔn）禹，姓楊姓柳

? 民族的名稱可能（注意是可能）所留下的痕跡——蠻（崇拜蟲(chóng)，但蟲(chóng)范圍廣，不知是何）,狄（犬類，狼的崇拜），犬戎（犬類崇拜），華夏（華——花，植物崇拜），苗（花草）

第四講 神話與中國(guó)文化（四）

-《詩(shī)經(jīng)?商頌》中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”

-《史記?殷本紀(jì)》中有“殷契 母曰簡(jiǎn)狄 有娀氏之女 為帝嚳次妃 三人行浴 見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵 簡(jiǎn)狄取吞之 因孕生契”，這種是氏族起源神話

-蛙鳥(niǎo)圖騰和神話（最古老最大的一支）

????? ?蛙圖騰和鳥(niǎo)圖騰最后演為日月神話，它們可能和伏羲女媧的聯(lián)盟有關(guān)，蛙和鳥(niǎo)可能最初是婚姻，外婚聯(lián)盟，從仰韶文化到馬家窯文化有清楚的演進(jìn)痕跡。伏羲女媧傳說(shuō)遍布許多地方，有可能是當(dāng)時(shí)他們的部落到處遍布痕跡，即兩合婚姻，按照當(dāng)時(shí)的外婚制度來(lái)說(shuō)，部落需要成雙成對(duì)地一起遷徙發(fā)展

????? ? ?但當(dāng)兩個(gè)部落發(fā)展條件不均衡時(shí)，比如女媧部落有兩萬(wàn)人而伏羲部落有一萬(wàn)人，婚姻資源無(wú)法滿足需求，就會(huì)發(fā)生新的聯(lián)盟。這可能是一些地方只有女媧沒(méi)有伏羲的由來(lái)（然而這些地方有可能因?yàn)楫?dāng)代傳媒的對(duì)文化的破壞性影響把伏羲加入進(jìn)他們的神話，造成同質(zhì)性。畬（shē）族崇拜犬，素有金犬祖圖，但被現(xiàn)代傳媒影響，認(rèn)為狗難聽(tīng)，便改變了自己曾經(jīng)的圖騰崇拜），與女媧部落婚配的另外一個(gè)部落較小，沒(méi)有具有影響力的神，也信仰女媧了

-伏羲和女媧人面蛇身，作為更為理性時(shí)代的信仰對(duì)象可能不妥，于是后來(lái)炎帝與黃帝成為了祖先（祖先是一種選擇），伏羲女媧便長(zhǎng)期成為民間神話流傳（有可能伏羲女媧作為部落是我們更早的源頭）

第五講 神話與中國(guó)文化（五）

-太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾中的鳥(niǎo)代表太陽(yáng)（有四只代表四季或方位，四季更為可能），而又輔以十二條紋代表十二個(gè)月（月亮），極具創(chuàng)造力，后被選為中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志

-物質(zhì)與精神是兩個(gè)概念，不能因?yàn)榇植诘耐庑味袛噙@是古老的事物，反之亦然，文字記載內(nèi)容則落后于圖像

第六講 神話與中國(guó)文化（六）

-龍鳳是中國(guó)影響最大的圖騰神話，是部落兼并的結(jié)果。龍由蛇、馬、豬、雞、云多部落圖騰的融合而成，鳳主要來(lái)自鳥(niǎo)（粗略概念）崇拜的組合

-夏商周時(shí)期圖騰開(kāi)始政治化，圖騰最初和每個(gè)成員相關(guān)聯(lián)，最終會(huì)變成首領(lǐng)獨(dú)占圖騰的符號(hào)

-夏以龍為主，商以鳳為主，到了周，龍鳳融合，到秦漢，龍與皇帝相聯(lián)系，鳳與皇后相聯(lián)系，就被皇帝皇后占了。這是對(duì)最高圖騰的壟斷

-存在統(tǒng)治者與百姓爭(zhēng)奪文化權(quán)利的現(xiàn)象

-濮陽(yáng)西水坡 蚌殼龍虎圖墓葬中擺了龍和虎，表現(xiàn)出龍和虎也可能存在聯(lián)盟，同時(shí)也表現(xiàn)出了虎崇拜，虎崇拜例如彝族“老虎笙”，重慶青銅虎鈕錞（chún）子與土家族虎鈕錞子。這種陪葬可能帶有部落要素，也有可能是道教起源（龍虎山），不過(guò)道教起源只是猜測(cè)，并不存在證據(jù)證明相關(guān)猜測(cè)

-東北紅山文化c型龍，是否是龍并不清楚，用玉石雕刻

-鳳有一大支是燕子（玄鳥(niǎo)），紅山文化可能存在玄鳥(niǎo)部落，因?yàn)槠渲杏写罅垦嘧釉煨?/p>

第七講 神話與中國(guó)文化（七）

-龍鳳部落在最初似乎不是主流，不如鳥(niǎo)部落與蛙部落，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有非常多的部落和聯(lián)盟活躍著，圖騰不斷重組，勢(shì)力消長(zhǎng)，最終龍鳳部落上升到最高的地位

-寶雞北首嶺 魚(yú)鳥(niǎo)紋彩陶壺 可能是龍部的一支和鳥(niǎo)部的一支所有的關(guān)系，能確定的是兩個(gè)部落

-齊國(guó)（姜，出于崇拜羊的部落）與魯國(guó)（姬，可能出于是龜鱉類的部落）貴族互相求親

-秦國(guó)與晉國(guó)貴族也有同樣的婚姻關(guān)系

-莊和嚴(yán)不能結(jié)婚，因?yàn)榍f姓有皇帝避諱，改為姓嚴(yán)

-由血緣中心轉(zhuǎn)為地域中心，氏族統(tǒng)治主流瓦解，這種婚姻制度也就發(fā)生變化，但仍對(duì)現(xiàn)在有影響，一些村落仍有通婚制度

-楚人崇拜鳳鳥(niǎo)

第八講 神話與中國(guó)文化（八）

-張正明先生對(duì)楚文化研究非常深

-《人物龍鳳帛畫》中一種解釋是鳳在攻擊龍（可能斗爭(zhēng)為主），另一種解釋是龍鳳關(guān)系很好

-吳越之地崇拜龍，楚國(guó)滅了吳越占領(lǐng)了這個(gè)地區(qū)，可能就有鳳攻擊龍的解釋，但到底如何理解只能憑主觀猜測(cè)。但是楚國(guó)有《人物御龍圖》，里面的人牽著龍鼻子，龍?jiān)诔?guó)文化中更多是駕車的或是壞的，而鳳都是美好的

-龍鳳虎紋繡羅中的鳳打龍、虎，與打吳越類似

-關(guān)于虎座鳳鼓架，孫正國(guó)老師認(rèn)為這個(gè)文物至少表明楚文化兼容了虎文化

-關(guān)于鸛魚(yú)石斧圖彩陶，嚴(yán)文明教授認(rèn)為這是白鸛部落和鯰魚(yú)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的寫照，白鸛將鯰魚(yú)打?。☉?zhàn)爭(zhēng)說(shuō)）。另外則是聯(lián)盟說(shuō)，即是白鸛部落與鯰魚(yú)部落的聯(lián)盟

-玄武也體現(xiàn)了最早龜和蛇的聯(lián)盟

-由動(dòng)物的異類相觸，表現(xiàn)一種部落的婚姻關(guān)系，逐漸由異類成為同類，于是動(dòng)物同類相合，異類相觸到同類相合是文化的演變，體現(xiàn)圖騰從婚姻的標(biāo)志逐漸成為政治的標(biāo)志

-聞一多先生認(rèn)為兩頭蛇實(shí)際代表兩只蛇在交配，即婚配關(guān)系

-漢代王充批判神話，認(rèn)為漢高祖的母親和蛟龍相交不可能，龜和蛇不可能發(fā)生關(guān)系，諸類想法，有理性之精神，但同時(shí)也忽略了其中的文化內(nèi)涵

-龍開(kāi)始從異類相觸成為同類相合的關(guān)系，逐漸獨(dú)尊，也就是中華民族是龍的傳人的由來(lái)

第九講 神話與中國(guó)文化（九）

-圖騰學(xué)說(shuō)最初從動(dòng)物故事的研究發(fā)現(xiàn)，可能和圖騰沒(méi)有什么太大關(guān)系，但這種動(dòng)物故事被認(rèn)為是和圖騰相關(guān)的起源

-在《龍向公雞借角》這篇故事中，以前龍是沒(méi)有角的，龍虎斗也是難分難解，玉帝讓它們來(lái)天宮評(píng)理，怕不及老虎，就想去借角。公雞不肯，龍發(fā)誓如果不還角，回陸地就死，而蜈蚣也擔(dān)保說(shuō)如果龍不還，雞可以把它吃掉。公雞于是借角給龍。玉帝見(jiàn)龍和虎都十分威風(fēng)，下令虎為陸地百獸之王，龍為水中水族之王，龍回來(lái)后心想如果把角還給公雞太丑了，便決定不還角。從此以后，公雞的臉總是氣得通紅，見(jiàn)到蜈蚣就一口一個(gè)吃掉，并且總是喊“龍哥哥，還我角!”

-龍?jiān)谶@里有忘恩負(fù)義的形象，針對(duì)這些“惡”龍，有降龍伏龍的傳說(shuō)，龍的形象很復(fù)雜

-龍從一開(kāi)始就有好的也有不好的，《楚辭》里的龍形象都不太好，說(shuō)明我們文化中龍確實(shí)有其不好的一面，國(guó)外傳進(jìn)來(lái)的文化也有好的和不好的龍。天龍八部從印度傳進(jìn)來(lái)，豐富了我們的傳說(shuō)，而這些龍有各種形態(tài)，有善有不善

-十二生肖在傳說(shuō)故事里面體現(xiàn)了文化的很大的空間上面交流的特點(diǎn)（十二生肖類似的神話在同一時(shí)期出現(xiàn)在古中國(guó)，印度和巴比倫）

-回頭親: 嫁過(guò)去的女兒生了女兒兒子，再將女兒兒子婚配給娘家，在古代有維持家族延續(xù)的意義

-習(xí)俗有時(shí)候是對(duì)日常的解放，比如《周禮》中“仲春之間，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?/p>

第十講 神話與中國(guó)文化（十）

　　-黃帝族的圖騰

　　 ?黃帝者 少典之子 姓公孫 名曰軒轅 ——《史記》

　　 ?黃帝者，徐廣曰: “號(hào)有熊”與圖騰存在關(guān)聯(lián)

　　-東北鄂倫春族就是一個(gè)熊圖騰崇拜的族

　　-同時(shí)楚國(guó)人姓熊，說(shuō)明我們確實(shí)和熊很有關(guān)聯(lián)

　　-為什么熊明明很厲害卻在一些社會(huì)文化中被視為疲軟的呢?（例如熊市，熊樣）值得研究，可能發(fā)生過(guò)相關(guān)文化碰撞

　　-“黃帝者【索引】: 有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝”（可能是大地的崇拜者）

　　-“黃帝有熊國(guó)君”黃帝是一個(gè)小國(guó)有熊國(guó)的國(guó)王

　　-“乃少典國(guó)君之次子，號(hào)曰有熊氏，又曰縉云氏”少典字之本質(zhì)為氐（表音，如共工讀音為鯀）。少典氏取于有蟜（jiǎo）氏（羌）。云族，有對(duì)云的崇拜（“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”）這個(gè)留下了一定的文化痕跡，例如，浙江有縉云縣縉云山

　　-黃帝可能不是一個(gè)氏族，而是一個(gè)集團(tuán)聯(lián)盟

　　-“又曰帝鴻氏”崇拜鴻

　　-“亦曰帝軒氏”軒應(yīng)該不是圖騰，可能是指造車的

　　-“母曰附寶，之祁野，見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕” 閃電和星（北斗）是比較典型的感生神話

　　-“二十四月而生黃帝於壽丘”山東神話

　　-“生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王”日和龍神話

　　-可能是母系時(shí)代知其母不知其父的一種續(xù)寫

　　-“黃帝居軒轅之丘 而娶于西陵之女 是為嫘祖” “嫘”與“雷”讀音一樣，這個(gè)族群可能有雷崇拜的痕跡

　　-“元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意。次妃方雷氏女”，果然有雷，過(guò)去“方”可能讀出來(lái)是入聲，表述雷的聲音

　　-“次妃彤魚(yú)氏女”崇拜紅彤彤的魚(yú)

　　-“次妃嫫母”: “嫫”即“蛤蟆”，蛤蟆部落

　　-嫘祖養(yǎng)蠶，也可能是蠶氏族

　　-“嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下:其一曰玄囂，是為青陽(yáng)” “玄囂”是一種黑色的鱉（暫未查到相關(guān)資料）

　　-“其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女” “蜀”一般認(rèn)為是與蟲(chóng)類有關(guān)

　　

　　第十一講 神話與中國(guó)文化（十一）

　　-“諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆（pí）貔貅貙（chū）虎”炎黃決戰(zhàn)時(shí)，黃帝的聯(lián)盟隊(duì)伍空前壯大，是不同圖騰物的一種集合，因?yàn)槭羌希谑前凑杖后w之中最強(qiáng)大的脫穎而出，而不是最原始的熊部落

　　夏禹

　　-《說(shuō)文解字》“禹，蟲(chóng)也?！?/p>

　　-“夏禹，名曰文命?！薄磅吶∮休肥吓?，謂之女志，是生高密” 高密可能也是禹（語(yǔ)音不同表現(xiàn)）

　　-“父鯀妻脩己” 這個(gè)“己”就像是長(zhǎng)蛇，母親是蛇族的，父親是魚(yú)族或者鱉族的

　　-玄武是龜身上纏一條蛇，是鯀部（鱉）和脩己部（長(zhǎng)蛇）婚姻聯(lián)盟的象征

　　-禹的蟲(chóng)可能是蛇的那種蟲(chóng)（蛇蟲(chóng)類），蛇和龍是一體，因此可以說(shuō)是龍蛇部，禹和龍的關(guān)系最近

　　-禹怎么生出來(lái)的？“見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感”感生神話，與星有關(guān)

　　-“又吞神珠意苡”薏苡是一種植物

　　-“胸坼（chè）而生禹”兩種可能，一是難產(chǎn)，只能剖腹產(chǎn)（需要研究當(dāng)時(shí)有無(wú)剖腹產(chǎn)），二是后代人可能覺(jué)得從下面生出來(lái)不雅，從腋下或胸前生出來(lái)更高貴

　　-“名文命，字密，身九尺二寸長(zhǎng)”

　　-楊雄蜀王本紀(jì)云‘禹本汶山郡廣柔縣人也，生於石紐?！?四川，石紐是個(gè)鎮(zhèn)。不過(guò)也有說(shuō)法是“生于石”，從石頭里邊生出來(lái)，來(lái)源于石頭，中國(guó)文化誕生于石的基礎(chǔ)上

　　-“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。”

　　

　　第十二講 神話與中國(guó)文化（十二）

　　-為什么石頭得了崇拜? 石頭是一個(gè)重要的工具和武器，人們得益于石頭，石崇拜很正常

　　-“鯀之羽山，化為黃熊，入于羽淵。熊音乃來(lái)反，下三點(diǎn)為三足也。”這個(gè)熊可能不是熊，下面是三個(gè)點(diǎn)而不是“熊”字的四個(gè)點(diǎn)，讀為nài?！澳堋北緛?lái)就是三足鱉，加三點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。結(jié)果寫的時(shí)候?qū)戝e(cuò)了，成了熊。鯀族既是熊族又是鱉族?！澳堋弊职l(fā)音像“龍”，有的地方說(shuō)化為黃熊，有的地方說(shuō)化為黃龍，又是龍又是熊又是鱉，不過(guò)這個(gè)字本來(lái)就是鱉（鱉三足曰熊）

　　-鯀禹在田兆元老師的說(shuō)法里是聯(lián)盟，一般的說(shuō)法里是父子（存在父子的個(gè)案，禹的父親在鯀部，鯀部的孩子的父親是禹部的人）

　　商代

　　-“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀（sōng）氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。” 圖騰卵生說(shuō)，祖先的來(lái)源之一是吞食了鳥(niǎo)類的卵

　　-“契長(zhǎng)而佐禹治水有功”“封于商”“賜姓子氏”，子是卵的意思（雞子）

　　-《詩(shī)經(jīng)》“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”起源圖騰，上古圖騰傳說(shuō)

　　-“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原”姜與羊的崇拜有關(guān)

　　-“姜原為帝嚳元妃?！敝苋苏莆赵捳Z(yǔ)后的說(shuō)法（正統(tǒng)）

　　-“姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不詳，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之” 巨人感生神話。腳有代表雄性的意思，可能是發(fā)生關(guān)系的表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》里寫得更詳細(xì)，而對(duì)商人的神話寫得簡(jiǎn)單，說(shuō)明神話表現(xiàn)自我

第十三講 神話與中國(guó)文化（十三）

-周人的圖騰不明顯，不過(guò)少數(shù)民族存在圖騰崇拜

-到周朝時(shí)，主要的圖騰崇拜開(kāi)始淡漠

-秦朝最初的祖先故事是圖騰神話“秦之先，帝顓頊之苗裔”秦和楚可能存在一個(gè)共同的祖先，也可能是后來(lái)共同追求這個(gè)大帝?！渡胶＝?jīng)》中有三個(gè)最高的帝，黃帝，帝俊與帝顓頊（顓頊可能是聲音的一種記錄）

-“孫曰女脩。女脩織”農(nóng)耕時(shí)代衣服的重要性

-“玄鳥(niǎo)隕卵，女脩吞之”卵生神話

-秦人和東方（當(dāng)時(shí)東部）的商人是有密切的聯(lián)系的，圖騰神話可能是東西部文化交流的產(chǎn)物，尤其是玄鳥(niǎo)圖騰的神話

-“生子大業(yè)，大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土?！薄八促n姓嬴氏”“嬴”中間夾有女字，是古老的姓

-“大費(fèi)生子二人: 一曰大廉，實(shí)鳥(niǎo)俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏”姓分化出氏，古時(shí)姓是很大的一個(gè)種群與血緣共同體，后來(lái)開(kāi)始出現(xiàn)氏，有的是地名，有的是官名，有的是圖騰?！峨x騷》中有“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，一個(gè)是鳥(niǎo)俗，一個(gè)是若木（可能是太陽(yáng)樹(shù)），都是圖騰崇拜

-“其玄孫曰費(fèi)昌，子孫或在中國(guó)，或在夷狄”畜牧色彩重

“費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御，以敗桀於鳴條。大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥(niǎo)身人言”鳥(niǎo)確實(shí)可以和人類通過(guò)語(yǔ)言存在聯(lián)系

第十四講 神話與中國(guó)文化（十四）

-東夷大體上屬于鳥(niǎo)崇拜為主題的文化區(qū)

-“夫馀國(guó)，在玄菟北千里。南與高句驪，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水?！边@是東北的地方，不是現(xiàn)在意義上的國(guó)家，是一個(gè)共同體

-“初，北夷索離國(guó)王出行，其待兒于后{任 女 上邊一個(gè)任，下邊一個(gè)女}” 和別人發(fā)生關(guān)系，懷孕了

-侍兒曰: “前見(jiàn)天上有氣，大如雞子，來(lái)降我，因以有身。”王囚之，后遂生男。王令置于豕牢（放在豬圈里），豕以口氣噓之，不死。復(fù)徙于馬蘭，馬亦如之。王以為神，乃聽(tīng)母收養(yǎng)，名曰東明（太陽(yáng)神崇拜色彩）。東明長(zhǎng)而善射，王忌其猛，復(fù)欲殺之。（符合弗洛伊德理論，弒父情節(jié)，當(dāng)然弗洛伊德理論并不是那么有依據(jù)，個(gè)人認(rèn)為出現(xiàn)一種現(xiàn)象不代表這個(gè)現(xiàn)象普遍存在并植根每個(gè)人心中）

-東明跑了，然后建立了另一個(gè)共同體

-“以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞”“以蹄占其吉兇”“其俗用刑嚴(yán)急”“男女淫，皆殺之”“由洽惡妒婦，既殺，復(fù)尸于山上。兄死妻嫂”收繼婚，女性在丈夫死后嫁給其兄弟

-“死則有槨無(wú)棺。殺人殉葬”習(xí)俗，這是東北地區(qū)的故事

南邊的故事

-“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征戰(zhàn)不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形?！?五色犬圖騰

第十五講 神話與中國(guó)文化（十五）

-“其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳班蘭，語(yǔ)言侏離，好入山壑，不樂(lè)平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無(wú)關(guān)梁符傳、租稅之賦。有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也”

巴蜀

-“巴”字本身是有老虎的意思

-“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫（音審）氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴?！辩婋x山在這個(gè)課程講述之時(shí)暫未找到明確相契的，也未找到符合要求的赤黑二穴

-“巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！睆[君當(dāng)老大了

-“乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開(kāi)明”可能表示出了社會(huì)的轉(zhuǎn)變，由從女居到從夫居的一種較量

-“廩君于是君乎夷城，此已上見(jiàn)《代本》也。四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”土家族虎崇拜

第十六講 神話與中國(guó)文化（十六）

西南

-“夜郎者，初，有女子浣于遯水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓”

-“武帝元鼎六年，平南夷，為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬。后遂殺之?！薄敖褚估煽h有竹王三郎神是也?！眻D騰神成了神話，夜郎神現(xiàn)在在貴州

云南

-“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚(yú)水中，觸沉木若有感，因懷妊（上任下女），十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出水上。沙壹忽聞龍語(yǔ)曰：“若為我生子，今悉何在?”九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，其母鳥(niǎo)語(yǔ)（不是普通話），謂背這九，謂坐而隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子，九隆兄弟皆以為妻，后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。” 外婚制度的產(chǎn)物。龍崇拜

-突厥狼崇拜

-各族人民的圖騰崇拜構(gòu)建了中華文化的多元特征，而龍鳳主體則又說(shuō)明中華文化具有高度的統(tǒng)一性

第十七講 神話與中國(guó)政治文化（一）

前面有一段可能沒(méi)錄到

-“一拜天地 二拜高堂 夫妻互拜”

-《詩(shī)經(jīng)》里母親排在前面，老百姓有呼喚上天的意思，但是媽是最高主宰，更高于上天。另外的想法是兩者并行，《詩(shī)經(jīng)》是在民間，是規(guī)范壓迫的對(duì)象，這里面的出現(xiàn)可能是孔子在整理的時(shí)候漏網(wǎng)了

-《詩(shī)經(jīng)》這時(shí)候沒(méi)得到很大的強(qiáng)化，周代后期進(jìn)一步強(qiáng)化這事。到了秦漢不能這么說(shuō)，到了唐代以前對(duì)于最高神是封閉的，可能以前有，后面不許有

-婚姻拜堂儀式時(shí)代，到底是怎么發(fā)生的？最初是怎么拜的，拜誰(shuí)

-“天 地 君 親 師”這個(gè)牌子是宋代以后

-“祠堂”按照周代的禮儀，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無(wú)廟。百姓沒(méi)有建祠堂的權(quán)利。而按照宋代的時(shí)候，則提倡大家建祠堂。體現(xiàn)老百姓對(duì)于最高信仰資源的爭(zhēng)奪

-玉皇大帝是民主思潮發(fā)展的結(jié)果，在他身上體現(xiàn)出民眾心理的復(fù)雜性。第一，玉皇大帝是上天之神，想從他身上得到福利，所以崇拜；第二，玉皇大帝仿佛只保佑權(quán)勢(shì)者和富貴者，我們又對(duì)它有很多的不滿，所以玉皇大帝形象并不是很好（《西游記》中一方面他是最高神，另一方面孫悟空又老戲弄他），這是神話的矛盾與人心的矛盾（既需要一種信仰，又缺乏真正的信任。人們往往把現(xiàn)世的結(jié)局歸咎到信仰對(duì)象上面，很少?gòu)淖约荷砩蠙z討）

-田兆元老師有《論神話的矛盾法則》專門談?wù)撊说男叛龅拿?/p>

-求雨的時(shí)候，不下雨，將菩薩抬到田埂上拿棍子揍菩薩。另外也有不下雨倒石灰進(jìn)池塘的，石灰刺激性強(qiáng)，對(duì)魚(yú)蝦有傷害，這是認(rèn)為魚(yú)與龍是同類，這樣弄了之后蛟龍也會(huì)出來(lái)跳，神只能下雨。這個(gè)是民族自我的一面。太自我與缺乏真誠(chéng)的信仰，出問(wèn)題就歸到神的對(duì)方出氣

-對(duì)于最高神的褻瀆表現(xiàn)我們的政治姿態(tài)，借孫悟空之嘴說(shuō)“玉皇老兒”。孫悟空造反具有合理性，但同時(shí)這也是合理化了的社會(huì)變革的動(dòng)力（皇帝輪流做，明年到我家）