現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)讀一讀曾子文章是怎樣的大手筆，且看原文： 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 我們讀過(guò)這一段文章，是不是覺(jué)得與上文一節(jié)沒(méi)有銜接緊湊，而且突如其來(lái)，好像隨便撒下天羅地網(wǎng)，漫天蓋地而來(lái)似的。尤其是受現(xiàn)代教育的人，寫(xiě)慣了博士八股式的論文，更會(huì)覺(jué)得不合邏輯。 事實(shí)上，大為不然，仔細(xì)研讀曾子這篇文章，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他真是齊魯文化的大手筆。他是銜接上文說(shuō)“內(nèi)明”之學(xué)以后，接著便說(shuō)：如果你真明白了“明明德”，要想自立立人，自利利他，親自涉世來(lái)“親民”濟(jì)世，把“內(nèi)明”之學(xué)付之“外用”，求得天下太平，而功德圓滿，那你必須要知道“明明德”“外（王）用”的重點(diǎn)是從何做起。所以他先來(lái)一記劈頭痛棒說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！比缓笥謥?lái)“物格而后知至……”一路又倒轉(zhuǎn)回來(lái)。這樣一反一正，儼然猶如唐宋之間禪宗大師們棒喝的教育法，有時(shí)是賞棒，有時(shí)是罰棒，有時(shí)一棒不當(dāng)一棒用。如果講文章的邏輯，他是非常合于邏輯的原則。因?yàn)樗劝褑?wèn)題的“平天下”用做前提，然后一正一反來(lái)歸結(jié)定論，統(tǒng)在一句“致知在格物”，和他起先講“內(nèi)明”之學(xué)的“知止”的智知，互相呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)明快，毫無(wú)半點(diǎn)滲漏。至于有關(guān)怎樣才是“誠(chéng)意”、“正心”等修齊治平之學(xué)的細(xì)節(jié)，統(tǒng)在后文分別開(kāi)示，不落一步三擺的風(fēng)騷小器格局。 我們讀了曾子這一段文章，暫且拋開(kāi)現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，來(lái)設(shè)想他生在春秋、戰(zhàn)國(guó)之間，傳統(tǒng)文化墮落，社會(huì)道德衰敗，國(guó)際諸侯之間的政治道德濁亂。尤其自夫子崩喪之后，他父母之邦的魯國(guó)，也已到了不可救藥的地步，所謂世風(fēng)不古，人欲橫流，他是何等的傷心，何等的無(wú)奈！新興而強(qiáng)有力的諸侯們，既不知道什么是“王道”之學(xué)來(lái)平天下，也不知道什么是“霸道”之學(xué)來(lái)治國(guó)家。但是個(gè)個(gè)都想爭(zhēng)名奪利而做頭頭，那是普遍的現(xiàn)象。所以他只有把平生所學(xué)，筆之成文，希望傳之于后世。這等于后來(lái)司馬遷所說(shuō)的：“究天人之際，通古今之變”、“藏之名山，以俟百世圣人君子”，都是一番悲天憫人的情懷。