諸子百家中有有一門學派比較特殊，但又比較實用，那就是醫(yī)家。這一派學者并沒有去涉及到政治層面。但其所掌握的知識卻又是眾多統(tǒng)治者們所需要的東西。

畢竟無論哪個人誰能保證自己不生病呢。然而先秦時期，關(guān)于醫(yī)家的記載并不多，唯有扁鵲留其名。后續(xù)雖然有無數(shù)醫(yī)家先賢繼承中醫(yī)并且發(fā)揚光大，但那些都是后話了。

本期我們要聊的醫(yī)家就只有先秦時期的扁鵲。

扁鵲原姓秦氏，名越人。由于扁鵲是盧人，所以人們又稱他為“盧醫(yī)”。他是中國歷史上一位著名醫(yī)學家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)學家。在診視疾病中，他已經(jīng)應用了中醫(yī)全面的診斷技術(shù)，即后來中醫(yī)總結(jié)的四診法：望診、聞診、問診和切診。

當時扁鵲稱它們?yōu)橥⒙犅?、寫影和切脈。他精于望色，通過望色判斷病證及其病程演變和預后。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。

他用一生的時間，認真總結(jié)前人和民間經(jīng)驗，結(jié)合自己的醫(yī)療實踐，在診斷、病理、治法上對祖國醫(yī)學作出了卓越的貢獻。扁鵲的醫(yī)學經(jīng)驗，在我國醫(yī)學史上占有承前啟后的重要地位，對我國醫(yī)學發(fā)展有較大影響。因此，醫(yī)學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫(yī)學的祖師，說他是“中國的醫(yī)圣”、“古代醫(yī)學的奠基者?！?/p>

醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論》序文中說：“上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯；中古有長桑、扁鵲；漢有公乘陽慶、倉公；下此以往，未之聞也?！?/p>

可見扁鵲在中醫(yī)歷史上的地位極其之高。

關(guān)于扁鵲的中醫(yī)理論則是源自黃老醫(yī)學中圍繞陰陽五行理念衍生出來的學說。所以在戰(zhàn)國時期，很多學派都會互相學習對方的理念來彌補自己學說的不足，扁鵲也是如此。

關(guān)于醫(yī)家，索要敘說的內(nèi)容并不太多，畢竟他們是少數(shù)不碰政治的學派。并且由于學派研究的方向性原因，他們也是少數(shù)可以在一旁看諸子互罵的學派。

雖然醫(yī)家在后期逐漸發(fā)展出了自己的學派，但其最早也是歸屬于另外一家。其名方技家，于先秦至漢初成形，主要研究養(yǎng)生和醫(yī)藥。

《漢書·藝文志》記載：“方技者，皆生生之具，王官之一守也?！背酥猓郊技疑踔吝€由治身論及治國，《漢書·藝文志》指出方技家特點為“論病以及國，原診以知政”。

據(jù)《漢書．藝文志》記載，方技家分為“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“神仙”、“房中”四個派別。房而中、神仙二家后世多歸入道家。而另外兩個派別則成為了醫(yī)家的一部分。

除此之外，數(shù)術(shù)家與陰陽家及方技家很有關(guān)聯(lián)，因此三者界限不甚清晰，后世亦逐漸將之合流。其中數(shù)術(shù)家分為天文家、歷譜家、五行家、蓍龜家、雜占家、形法家六大派。

天文家，研究星象，測算星辰日月的運行，觀測氣候。

歷譜家，側(cè)重于分四時、定節(jié)氣，推算日月星辰之行度以記時日，并兼修古代帝王年譜。

五行家，研究陰陽五行的變化、推衍。

蓍龜家，研究龜卜、蓍筮之術(shù)。

雜占家，根據(jù)各種事物的跡象，推知善惡的征兆，包括占夢、求福、除妖、祈雨等。

形法家，研究勘輿地理、相術(shù)等。以上六家，皆以自然比附人事，據(jù)自然現(xiàn)象推斷吉兇災祥，并為君王施政提供參考。

以上六家最終于方技家，陰陽家合為一體最終成為了我們所熟知的陰陽家?；蛟S是因為方技家的“不務正業(yè)”才導致了它最后被拆散然后消失在了歷史潮流之中，與陰陽家合并到了一起。

而醫(yī)家則從方技家中脫離出來最終獨立一派，流傳至今。從實際內(nèi)容來看方技家的分離實則也是對醫(yī)家的一種好處，畢竟其最早包含的內(nèi)容太雜反而不利于其發(fā)展的純粹性。隨著人們對世界的認知逐步清晰，未來中醫(yī)或許能夠走的更加長遠。