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在斯維爾德洛夫大學(xué)的講演（1919年7月11日）

1929年1月18日發(fā)表于《真理報(bào)》

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? ? ? ?同志們！根據(jù)你們擬訂并通知我的計(jì)劃，今天要講的題目是國家問題。我不知道你們對(duì)這個(gè)問題已經(jīng)熟悉到什么程度。如果我沒有弄錯(cuò)，你們的訓(xùn)練班剛開課，你們是第一次有系統(tǒng)地研究這個(gè)問題。既然如此，這個(gè)困難的問題的第一講，就很可能做不到使你們中間很多人都充分明白，充分了解。要真的是這樣，我請你們不要懊喪，因?yàn)閲覇栴}是一個(gè)最復(fù)雜最難弄清的問題，也可說是一個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者、作家和哲學(xué)家弄得最混亂的問題。因此，絕對(duì)不要指望在一次短短的講課中就能把這個(gè)問題完全弄清楚。聽了這個(gè)問題的第一次講課以后，你們應(yīng)該把不理解或不明白的地方記下來，三番五次地加以研究，將來在看書、聽講中進(jìn)一步把不明白的地方弄清楚。我希望我們還能再談一次，那時(shí)可以就所有提出的問題交換意見，檢查一下究竟哪些地方最不明白。我也希望除聽講以外，你們還花些時(shí)間，把馬克思和恩格斯的主要著作至少讀幾本。毫無疑問，你們在參考書目中，在你們圖書館里供蘇維埃工作和黨務(wù)工作學(xué)校學(xué)員用的參考書中，一定能找到這些主要著作。不過起初也許有人又會(huì)因?yàn)殡y懂而被嚇住，所以要再次提醒你們不要因此懊喪，第一次閱讀時(shí)不明白的地方，下次再讀的時(shí)候，或者以后從另一方面來研究這個(gè)問題的時(shí)候，就會(huì)明白的，因?yàn)?，我再說一遍，這個(gè)問題極其復(fù)雜，又被資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者和作家弄得極為混亂，想認(rèn)真考察和獨(dú)立領(lǐng)會(huì)它的人，都必須再三研究，反復(fù)探討，從各方面思考，才能獲得明白透徹的了解。你們反復(fù)探討這個(gè)問題的機(jī)會(huì)很多，因?yàn)檫@是全部政治的基本問題，根本問題，別說在我們現(xiàn)時(shí)所處的這樣一個(gè)革命風(fēng)暴時(shí)期，就是在最平靜的時(shí)期，在不論哪天哪份報(bào)紙上，只要涉及經(jīng)濟(jì)或政治，你們都會(huì)碰到這樣的問題：國家是什么，國家的實(shí)質(zhì)是什么，國家的意義是什么，我們這個(gè)為推翻資本主義而斗爭的黨即共產(chǎn)黨對(duì)國家的態(tài)度又是什么。你們每天都會(huì)因?yàn)檫@種或那種原因遇到這個(gè)問題。最主要的，是你們要從閱讀中，從聽國家問題的講課中，學(xué)會(huì)獨(dú)立地觀察這個(gè)問題，因?yàn)槟銈冊诟鞣N各樣的場合，在每個(gè)細(xì)小問題上，在非常意外的情況下，在談話中，在同論敵爭論時(shí)，都會(huì)遇到這個(gè)問題。只有學(xué)會(huì)獨(dú)立地把這個(gè)問題弄清楚，你們才能認(rèn)為自己的信念已經(jīng)十分堅(jiān)定，才能在任何人面前，在任何時(shí)候，很好地堅(jiān)持這種信念。

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　　作了這幾點(diǎn)小小的說明之后，現(xiàn)在我來談本題，談?wù)勈裁词菄遥窃鯓赢a(chǎn)生的，為徹底推翻資本主義而奮斗的工人階級(jí)政黨——共產(chǎn)黨對(duì)國家的態(tài)度基本上應(yīng)當(dāng)是怎樣的。

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　　我已經(jīng)說過，未必還能找到別的問題，會(huì)象國家問題那樣，被資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)家、哲學(xué)家、法學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政論家有意無意地弄得這樣混亂不堪。直到現(xiàn)在，往往還有人把這個(gè)問題同宗教問題混為一談，不僅宗教學(xué)說的代表人物（他們這樣做是十分自然的），而且自以為沒有宗教偏見的人，也往往把專門的國家問題同宗教問題混為一談，并且企圖建立某種具有一套哲學(xué)見解和論據(jù)的往往異常復(fù)雜的學(xué)說，說國家是一種神奇的東西，是一種超自然的東西，是一種人類賴以生存的力量，是賦予或可能賦予人們某種并非來自人本身而來自外界的東西的力量，說國家是上天賦予的力量。必須指出，這個(gè)學(xué)說同剝削階級(jí)——地主資本家的利益有極密切的聯(lián)系，處處為他們的利益服務(wù)，深深浸透了資產(chǎn)階級(jí)代表先生們的一切習(xí)慣、一切觀點(diǎn)和全部科學(xué)，因此，你們隨時(shí)隨地都會(huì)遇見這一學(xué)說的殘余，甚至那些憤慨地否認(rèn)自己受宗教偏見支配并且深信自己能夠清醒地看待國家的孟什維克和社會(huì)革命黨人的觀點(diǎn)也不例外。這個(gè)問題所以被人弄得這樣混亂，這樣復(fù)雜，是因?yàn)樗绕渌魏螁栴}更加牽涉到統(tǒng)治階級(jí)的利益（在這一點(diǎn)上它僅次于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本問題）。國家學(xué)說被用來為社會(huì)特權(quán)辯護(hù)，為剝削的存在辯護(hù)，為資本主義的存在辯護(hù)，因此，在這個(gè)問題上指望人們公正無私，以為那些自稱具有科學(xué)性的人會(huì)給你們拿出純粹科學(xué)的見解，那是極端錯(cuò)誤的。當(dāng)你們熟悉了和充分鉆研了國家問題的時(shí)候，你們在國家問題、國家學(xué)說、國家理論上，會(huì)隨時(shí)看到各個(gè)不同階級(jí)之間的斗爭，看到這個(gè)斗爭在各種國家觀點(diǎn)的爭論中、在對(duì)國家的作用和意義的估計(jì)上都有反映或表現(xiàn)。

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　　要非?？茖W(xué)地分析這個(gè)問題，至少應(yīng)該對(duì)國家的產(chǎn)生和發(fā)展作一個(gè)概括的歷史的考察。在社會(huì)科學(xué)問題上有一種最可靠的方法，它是真正養(yǎng)成正確分析這個(gè)問題的本領(lǐng)而不致淹沒在一大堆細(xì)節(jié)或大量爭執(zhí)意見之中所必需的，對(duì)于用科學(xué)眼光分析這個(gè)問題來說是最重要的，那就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的。

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我希望你們在研究國家問題的時(shí)候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》［注：見《馬克思恩格斯全集》第21卷第27—203頁。——編者注］。

這是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說的，而是根據(jù)大量的史料和政治材料寫成的。當(dāng)然，這部著作并不是全都淺顯易懂，其中某些部分是要讀者具有相當(dāng)?shù)臍v史知識(shí)和經(jīng)濟(jì)知識(shí)才能看懂的。我還要重復(fù)說，如果這部著作你們不能一下子讀懂，那也不必懊喪。幾乎從來沒有哪一個(gè)人能做到這一點(diǎn)?？墒牵?dāng)你們以后一旦發(fā)生興趣而再來研究時(shí)，即使不能全部讀懂，也一定能讀懂絕大部分。我所以提到這部著作，是因?yàn)樗谶@方面提供了正確觀察問題的方法。它從敘述歷史開始，講國家是怎樣產(chǎn)生的。

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　　這個(gè)問題也和所有的問題（如資本主義、人對(duì)人的剝削怎樣產(chǎn)生，社會(huì)主義怎樣出現(xiàn)，它產(chǎn)生的條件是什么）一樣，要正確地分析它，要有把握地切實(shí)地解決它，就必須對(duì)它的整個(gè)發(fā)展過程作歷史的考察。研究國家問題的時(shí)候，首先就要注意，國家不是從來就有的。曾經(jīng)有過一個(gè)時(shí)候是沒有國家的。國家是在社會(huì)劃分為階級(jí)的地方和時(shí)候、在剝削者和被剝削者出現(xiàn)的時(shí)候才出現(xiàn)的。

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　　在第一種人剝削人的形式、第一種階級(jí)劃分（奴隸主和奴隸）的形式尚未出現(xiàn)以前，還存在著父權(quán)制的或有時(shí)稱為克蘭制的（克蘭就是家族，氏族。當(dāng)時(shí)人們生活在氏族中，生活在家族中）家庭，這種原始時(shí)代的遺跡在很多原始民族的風(fēng)俗中還表現(xiàn)得十分明顯，不管你拿哪一部論述原始文化的著作來看，都可以遇到比較明確的描寫、記載和回憶，說有過一個(gè)多少與原始共產(chǎn)主義相似的時(shí)代，那時(shí)社會(huì)并沒有分為奴隸主和奴隸。那時(shí)還沒有國家，沒有系統(tǒng)地使用暴力和強(qiáng)迫人們服從暴力的特殊機(jī)構(gòu)。這樣的機(jī)構(gòu)就叫作國家。

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　　在人們還在不大的氏族中生活的原始社會(huì)里，還處于最低發(fā)展階段即處于近乎蒙昧的狀態(tài)，在與現(xiàn)代文明人類相距幾千年的時(shí)代，還看不到國家存在的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治，是族長所享有的威信、尊敬和權(quán)力，我們看到這種權(quán)力有時(shí)是屬于婦女的——婦女在當(dāng)時(shí)不象現(xiàn)在這樣處在無權(quán)的被壓迫的地位——但是在任何地方我們都看不到一種特殊等級(jí)的人分化出來管理他人并為了管理而系統(tǒng)地一貫地掌握著某種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)即暴力機(jī)構(gòu)，這種暴力機(jī)構(gòu)，大家知道，現(xiàn)在就是武裝隊(duì)伍、監(jiān)獄及其他強(qiáng)迫他人意志服從暴力的手段，即構(gòu)成國家實(shí)質(zhì)的東西。

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　　如果把資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者編造出來的所謂宗教學(xué)說、詭辯、哲學(xué)體系以及各種各樣的見解拋開，而去探求問題的實(shí)質(zhì)，那我們就會(huì)看到，國家正是這種從人類社會(huì)中分化出來的管理機(jī)構(gòu)。當(dāng)專門從事管理并因此而需要一個(gè)強(qiáng)迫他人意志服從暴力的特殊強(qiáng)制機(jī)構(gòu)（監(jiān)獄、特殊隊(duì)伍即軍隊(duì)，等等）的特殊集團(tuán)出現(xiàn)時(shí)，國家也就出現(xiàn)了。

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　　但是曾經(jīng)有過一個(gè)時(shí)候，國家并不存在，公共聯(lián)系、社會(huì)本身、紀(jì)律以及勞動(dòng)規(guī)則全靠習(xí)慣和傳統(tǒng)的力量來維持，全靠族長或婦女享有的威信或尊敬（當(dāng)時(shí)婦女往往不僅同男子處于平等地位，而且有時(shí)還占有更高的地位）來維持，沒有專門從事管理的人構(gòu)成的特殊等級(jí)。歷史告訴我們，國家這種強(qiáng)制人的特殊機(jī)構(gòu)，只是在社會(huì)劃分為階級(jí)，即劃分為這樣一些集團(tuán)，其中一些集團(tuán)能夠經(jīng)常占有另一些集團(tuán)的勞動(dòng)的地方和時(shí)候，只是在人剝削人的地方，才產(chǎn)生出來的。

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　　我們始終都要記住歷史上社會(huì)劃分為階級(jí)的這一基本事實(shí)。世界各國所有人類社會(huì)數(shù)千年來的發(fā)展，都向我們表明了它如下的一般規(guī)律、常規(guī)和次序：起初是無階級(jí)的社會(huì)——父權(quán)制原始社會(huì)，即沒有貴族的原始社會(huì)；然后是以奴隸制為基礎(chǔ)的社會(huì)，即奴隸占有制社會(huì)。整個(gè)現(xiàn)代的文明的歐洲都經(jīng)過了這個(gè)階段，奴隸制在兩千年前占有完全統(tǒng)治的地位。世界上其余各洲的絕大多數(shù)民族也都經(jīng)過這個(gè)階段。在最不發(fā)達(dá)的民族中，現(xiàn)在也還有奴隸制的遺跡，例如在非洲現(xiàn)時(shí)還可以找到奴隸制的設(shè)施。奴隸主和奴隸是第一次大規(guī)模的階級(jí)劃分。前一集團(tuán)不僅占有一切生產(chǎn)資料（即土地和工具，盡管當(dāng)時(shí)工具還十分簡陋），并且還占有人。這個(gè)集團(tuán)就叫作奴隸主，而從事勞動(dòng)并把勞動(dòng)果實(shí)交給別人的人則叫作奴隸。

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　　在歷史上繼這種形式之后的是另一種形式，即農(nóng)奴制。在絕大多數(shù)國家里，奴隸制發(fā)展成了農(nóng)奴制。這時(shí)社會(huì)基本上分為農(nóng)奴主－地主和農(nóng)奴制農(nóng)民。人與人的關(guān)系的形式改變了。奴隸主把奴隸當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)，法律把這種觀點(diǎn)固定下來，認(rèn)為奴隸是一種完全被奴隸主占有的物品。農(nóng)奴制農(nóng)民仍然遭受階級(jí)壓迫，處于依附地位，但農(nóng)奴主－地主不能把農(nóng)民當(dāng)作物品來占有了，而只有權(quán)占有農(nóng)民的勞動(dòng)，有權(quán)強(qiáng)迫農(nóng)民盡某種義務(wù)。其實(shí)，大家知道，農(nóng)奴制，特別是在俄國維持得最久、表現(xiàn)得最粗暴的農(nóng)奴制，同奴隸制并沒有什么區(qū)別。

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　　后來，在農(nóng)奴制社會(huì)內(nèi)，隨著商業(yè)的發(fā)展和世界市場的出現(xiàn)，隨著貨幣流通的發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)新的階級(jí)，即資本家階級(jí)。從商品中，從商品交換中，從貨幣權(quán)力的出現(xiàn)中，產(chǎn)生了資本權(quán)力。在18世紀(jì)（更正確些說，從18世紀(jì)末起）和19世紀(jì)，世界各地發(fā)生了革命。農(nóng)奴制在西歐各國被取代了。這一點(diǎn)在俄國發(fā)生得最晚。俄國在1861年也發(fā)生了變革，結(jié)果一種社會(huì)形式被另一種社會(huì)形式所代替——農(nóng)奴制被資本主義所代替。在資本主義制度下，階級(jí)劃分仍然存在，還保留著農(nóng)奴制的各種遺跡和殘余，但是階級(jí)劃分基本上具有另一種形式。

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　　資本占有者、土地占有者、工廠占有者在一切資本主義國家中始終只占人口的極少數(shù)，他們支配著全部國民勞動(dòng)，就是說，使全體勞動(dòng)群眾受其支配、壓迫和剝削；這些勞動(dòng)群眾大多數(shù)是無產(chǎn)者，是雇傭工人，他們在生產(chǎn)過程中全靠出賣雙手、出賣勞動(dòng)力來獲得生活資料。在農(nóng)奴制時(shí)代分散的和受壓迫的農(nóng)民，在過渡到資本主義的時(shí)候，一部分（大多數(shù)）變成無產(chǎn)者，一部分（少數(shù)）變成富裕農(nóng)民，后者自己雇用工人，成為農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)。

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　　你們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意到社會(huì)從奴隸制的原始形式過渡到農(nóng)奴制、最后又過渡到資本主義這一基本事實(shí)，因?yàn)橹挥杏涀∵@一基本事實(shí)，只有把一切政治學(xué)說納入這個(gè)基本范圍，才能正確評(píng)價(jià)這些學(xué)說，認(rèn)清它們的實(shí)質(zhì)，因?yàn)槿祟愂飞系拿恳粋€(gè)大的時(shí)期（奴隸占有制時(shí)期、農(nóng)奴制時(shí)期和資本主義時(shí)期）都長達(dá)許多世紀(jì)，出現(xiàn)過各種各樣政治形式，各種各樣的政治學(xué)說、政治見解和政治革命，要弄清這一切光怪陸離、異常繁雜的情況，特別是與資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者和政治家的政治、哲學(xué)等等學(xué)說有關(guān)的情況，就必須牢牢把握住社會(huì)劃分為階級(jí)的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問題，即經(jīng)濟(jì)、政治、精神和宗教等等問題。

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　　你們根據(jù)這種基本劃分來觀察國家，就會(huì)看出，如我在上面所說的那樣，在社會(huì)劃分為階級(jí)以前國家是不存在的。但是隨著社會(huì)階級(jí)劃分的發(fā)生和鞏固，隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，國家也產(chǎn)生和鞏固起來。在人類史上有幾十個(gè)幾百個(gè)國家經(jīng)歷過和經(jīng)歷著奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義。在每一個(gè)國家內(nèi)，雖然有過巨大的歷史變化，雖然發(fā)生過各種與人類從奴隸制經(jīng)農(nóng)奴制到資本主義、到現(xiàn)在全世界的反資本主義斗爭這一發(fā)展過程相聯(lián)系的政治變遷和革命，但你們總可以看到國家的出現(xiàn)。國家一直是從社會(huì)中分化出來的一種機(jī)構(gòu)，是由一批專門從事管理、幾乎專門從事管理或主要從事管理的人組成的一種機(jī)構(gòu)。人分為被管理者和專門的管理者，后者高居于社會(huì)之上，稱為統(tǒng)治者，稱為國家代表。這個(gè)機(jī)構(gòu)，這個(gè)管理別人的集團(tuán)，總是把持著一定的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，實(shí)力機(jī)構(gòu)，不管這種加之于人的暴力表現(xiàn)為原始時(shí)代的棍棒，或是奴隸制時(shí)代較為完善的武器，或是中世紀(jì)出現(xiàn)的火器，或是完全利用現(xiàn)代技術(shù)最新成果造成的、堪稱20世紀(jì)技術(shù)奇跡的現(xiàn)代化武器，反正都是一樣。使用暴力的手段雖然改變，但是只要國家存在，每個(gè)社會(huì)就總有一個(gè)集團(tuán)進(jìn)行管理，發(fā)號(hào)施令，實(shí)行統(tǒng)治，并且為了維持政權(quán)而把實(shí)力強(qiáng)制機(jī)構(gòu)、其裝備同每個(gè)時(shí)代的技術(shù)水平相適應(yīng)的暴力機(jī)構(gòu)把持在自己手中。我們仔細(xì)地觀察了這種共同現(xiàn)象就要問，為什么在沒有階級(jí)、沒有剝削者和被剝削者的時(shí)候就沒有國家，為什么國家產(chǎn)生于階級(jí)出現(xiàn)的時(shí)候，——只有這樣，我們才能給國家的實(shí)質(zhì)和意義的問題找到一個(gè)確切的回答。

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　　國家是維護(hù)一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的機(jī)器。當(dāng)社會(huì)上還沒有階級(jí)的時(shí)候，當(dāng)人們還在奴隸制時(shí)代以前，在較為平等的原始條件下，在勞動(dòng)生產(chǎn)率還非常低的條件下從事勞動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)原始人很費(fèi)力地獲得必需的生活資料來維持最簡陋的原始生活的時(shí)候，沒有產(chǎn)生而且不可能產(chǎn)生專門分化出來實(shí)行管理并統(tǒng)治社會(huì)上其余一切人的特殊集團(tuán)。只有當(dāng)社會(huì)劃分為階級(jí)的第一種形式出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)奴隸制出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)某一階級(jí)有可能專門從事最簡單的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而生產(chǎn)出一些剩余物時(shí)，當(dāng)這種剩余物對(duì)于奴隸維持最貧苦的生活并非絕對(duì)必需而由奴隸主攫為己有時(shí)，當(dāng)奴隸主階級(jí)的地位已經(jīng)因此鞏固起來時(shí)，為了使這種地位更加鞏固，就必須有國家了。

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　　于是出現(xiàn)了奴隸占有制國家，出現(xiàn)了一個(gè)使奴隸主握有權(quán)力、能夠管理所有奴隸的機(jī)構(gòu)。當(dāng)時(shí)無論是社會(huì)或國家都比現(xiàn)在小得多，交通極不發(fā)達(dá)，沒有現(xiàn)代的交通工具。當(dāng)時(shí)山河海洋所造成的障礙比現(xiàn)在大得多，所以國家是在比現(xiàn)在狹小得多的疆域內(nèi)形成起來的。技術(shù)薄弱的國家機(jī)構(gòu)只能為一個(gè)版圖較小、活動(dòng)范圍較小的國家服務(wù)。但是終究有一個(gè)機(jī)構(gòu)來強(qiáng)迫奴隸始終處于奴隸地位，使社會(huì)上一部分人受另一部分人的強(qiáng)制、壓迫。要強(qiáng)迫社會(huì)上的絕大多數(shù)人經(jīng)常替另一部分人做工，就非有一種經(jīng)常性的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)不可。當(dāng)沒有階級(jí)的時(shí)候，也就沒有這種機(jī)構(gòu)。在階級(jí)出現(xiàn)以后，隨著階級(jí)劃分的加強(qiáng)和鞏固，隨時(shí)隨地就有一種特殊的機(jī)關(guān)即國家產(chǎn)生出來。國家形式是多種多樣的。在奴隸占有制時(shí)期，在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、最文明、最開化的國家內(nèi)，例如在完全建立于奴隸制之上的古希臘和古羅馬，已經(jīng)有各種不同的國家形式。那時(shí)已經(jīng)有君主制和共和制、貴族制和民主制的區(qū)別。君主制是一人掌握權(quán)力，共和制是不存在任何非選舉產(chǎn)生的權(quán)力機(jī)關(guān)；貴族制是很少一部分人掌握權(quán)力，民主制是人民掌握權(quán)力（民主制一詞按希臘文直譯過來，意思是人民掌握權(quán)力）。所有這些區(qū)別在奴隸制時(shí)代就產(chǎn)生了。雖然有這些區(qū)別，但奴隸占有制時(shí)代的國家，不論是君主制，還是貴族的或民主的共和制，都是奴隸占有制國家。

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　　不管是誰講古代史課，你們都會(huì)聽到君主制國家和共和制國家斗爭的情況，但基本的事實(shí)是奴隸不算是人；奴隸不僅不算是公民，而且不算是人。羅馬的法律把奴隸看成一種物品。關(guān)于殺人的法律不適用于奴隸，更不用說其他保護(hù)人身的法律了。法律只保護(hù)奴隸主，只把他們看作是有充分權(quán)利的公民。不論當(dāng)時(shí)所建立的是君主國還是共和國，都不過是奴隸占有制君主國或奴隸占有制共和國。在這些國家中，奴隸主享有一切權(quán)利，而奴隸按法律規(guī)定卻是一種物品，對(duì)他們不僅可以隨便使用暴力，就是殺死奴隸也不算犯罪。奴隸占有制共和國按其內(nèi)部結(jié)構(gòu)來說分為兩種：貴族共和國和民主共和國。在貴族共和國中參加選舉的是少數(shù)享有特權(quán)的人，在民主共和國中參加選舉的是全體，但仍然是奴隸主的全體，奴隸是除外的。我們必須注意到這種基本情況，因?yàn)樗钅苷f明國家問題，最能清楚地表明國家的實(shí)質(zhì)。

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　　國家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是迫使一切從屬的階級(jí)服從于一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。這個(gè)機(jī)器有各種不同的形式。奴隸占有制國家可以是君主國，貴族共和國，甚至可以是民主共和國。管理形式確實(shí)是多種多樣，但本質(zhì)只是一個(gè)：奴隸沒有任何權(quán)利，始終是被壓迫階級(jí)，不算是人。農(nóng)奴制國家也有同樣的情況。

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　　由于剝削形式的改變，奴隸占有制國家變成了農(nóng)奴制國家。這件事有很大的意義。在奴隸占有制社會(huì)中，奴隸完全沒有權(quán)利，根本不算是人；在農(nóng)奴制社會(huì)中，農(nóng)民被束縛在土地上。農(nóng)奴制的基本特征，就是農(nóng)民（當(dāng)時(shí)農(nóng)民占大多數(shù)，城市人口極少）被禁錮在土地上，這就是農(nóng)奴制這一概念的由來。農(nóng)民可以在地主給他的那一塊土地上為自己勞動(dòng)一定的天數(shù)，其余的日子則替老爺干活。階級(jí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)仍然存在：社會(huì)是靠階級(jí)剝削來維持的。只有地主才能有充分的權(quán)利，農(nóng)民是沒有權(quán)利的。實(shí)際上，農(nóng)民的地位與奴隸占有制國家內(nèi)奴隸的地位沒有多大區(qū)別。但是通向農(nóng)民解放的道路畢竟是比較寬廣了，因?yàn)檗r(nóng)奴制農(nóng)民已不算是地主的直接私有物。農(nóng)奴制農(nóng)民可以把一部分時(shí)間用在自己那塊土地上，可以說，他在某種程度上是屬于他自己了。由于交換和貿(mào)易關(guān)系有了更廣泛的發(fā)展，農(nóng)奴制日益解體，農(nóng)民解放的機(jī)會(huì)也日益增多。農(nóng)奴制社會(huì)總是比奴隸占有制社會(huì)更復(fù)雜。農(nóng)奴制社會(huì)有發(fā)展商業(yè)和工業(yè)的巨大因素，這在當(dāng)時(shí)就導(dǎo)致了資本主義。在中世紀(jì)，農(nóng)奴制占優(yōu)勢。當(dāng)時(shí)的國家形式也是多樣的，既有君主制也有共和制（雖然遠(yuǎn)不如前者明顯），但始終只有地主－農(nóng)奴主才被認(rèn)為是統(tǒng)治者。農(nóng)奴制農(nóng)民根本沒有任何政治權(quán)利。

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　　無論在奴隸制下或農(nóng)奴制下，少數(shù)人對(duì)絕大多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治，非采取強(qiáng)制手段不可。全部歷史充滿了被壓迫階級(jí)要推翻壓迫的接連不斷的嘗試。在奴隸制歷史上有過多次長達(dá)幾十年的奴隸解放戰(zhàn)爭。順便說說，現(xiàn)在德國共產(chǎn)黨人，即德國唯一真正反對(duì)資本主義桎梏的政黨，取名為“斯巴達(dá)克派”[23]，就因?yàn)樗拱瓦_(dá)克是大約兩千年前最大一次奴隸起義中的一位最杰出的英雄。完全建立于奴隸制上的仿佛萬能的羅馬帝國，許多年中一直受到在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下武裝起來、集合起來并組成一支大軍的奴隸的大規(guī)模起義的震撼和打擊。最后，這些奴隸有的被打死，有的被俘虜，遭受奴隸主的酷刑。這種國內(nèi)戰(zhàn)爭貫串著階級(jí)社會(huì)的全部歷史。我剛才舉的例子就是奴隸占有制時(shí)代這種國內(nèi)戰(zhàn)爭中最大的一次。整個(gè)農(nóng)奴制時(shí)代也同樣充滿著不斷的農(nóng)民起義。例如在中世紀(jì)的德國，地主和農(nóng)奴這兩個(gè)階級(jí)之間的斗爭達(dá)到了很大的規(guī)模，變成了農(nóng)民反對(duì)地主的國內(nèi)戰(zhàn)爭。你們大家都知道，在俄國也多次發(fā)生過這種農(nóng)民反對(duì)地主－農(nóng)奴主的起義。

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　　地主為了維持自己的統(tǒng)治，為了保持自己的權(quán)力，必須有一種機(jī)構(gòu)能使大多數(shù)人統(tǒng)統(tǒng)服從他們，服從他們的一定的法律、規(guī)則，這些法律基本上是為了一個(gè)目的——維持地主統(tǒng)治農(nóng)奴制農(nóng)民的權(quán)力。這就是農(nóng)奴制國家，這種國家，例如在俄國或者在至今還是農(nóng)奴制占統(tǒng)治的十分落后的亞洲各國，具有不同的形式，有的是共和制，有的是君主制。國家實(shí)行君主制時(shí)，權(quán)力歸一人掌握，實(shí)行共和制時(shí)，從地主當(dāng)中選舉出來的人多少可以參政，——這就是農(nóng)奴制社會(huì)的情形。農(nóng)奴制社會(huì)中的階級(jí)劃分，是絕大多數(shù)人——農(nóng)奴制農(nóng)民完全依附于極少數(shù)人——占有土地的地主。

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　　由于商業(yè)的發(fā)展，由于商品交換的發(fā)展，分化出了一個(gè)新的階級(jí)——資本家階級(jí)。資本產(chǎn)生于中世紀(jì)末期，當(dāng)時(shí)世界貿(mào)易因發(fā)現(xiàn)美洲而得到巨大的發(fā)展，貴金屬的數(shù)量激增，金銀成了交換手段，貨幣周轉(zhuǎn)使得一些人能夠掌握巨量財(cái)富。全世界都認(rèn)為金銀是財(cái)富。地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)力量衰落下去，新階級(jí)即資本代表者的力量發(fā)展起來。結(jié)果社會(huì)被改造成這樣：全體公民似乎一律平等了；以前那種奴隸主和奴隸的劃分已經(jīng)消滅了；所有的人，不管他占有的是何種資本，是不是作為私有財(cái)產(chǎn)的土地，也不管他是不是只有一雙做工的手的窮光蛋，都被認(rèn)為在法律面前一律平等了。法律對(duì)大家都同樣保護(hù)，對(duì)任何人所擁有的財(cái)產(chǎn)都加以保護(hù)，使其不受那些沒有財(cái)產(chǎn)的、除了雙手以外一無所有的、日益貧窮破產(chǎn)而變成無產(chǎn)者的群眾的侵犯。資本主義社會(huì)的情形就是這樣。

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　　我不能詳細(xì)分析這個(gè)社會(huì)。你們將來學(xué)黨綱的時(shí)候還會(huì)遇到這個(gè)問題，會(huì)聽到關(guān)于資本主義社會(huì)的說明。這個(gè)社會(huì)在自由的口號(hào)下反對(duì)農(nóng)奴制，反對(duì)舊時(shí)的農(nóng)奴制度。但這只是擁有財(cái)產(chǎn)的人的自由。當(dāng)農(nóng)奴制被摧毀時(shí)（這是18世紀(jì)末19世紀(jì)初以前的事；俄國晚于其他國家，到1861年才廢除），資本主義國家代替了農(nóng)奴制國家，宣布它的口號(hào)是全民的自由，說它代表全體人民的意志，否認(rèn)它是階級(jí)的國家，于是為全體人民的自由而奮斗的社會(huì)主義者和資本主義國家之間的斗爭從此就展開了，現(xiàn)在這個(gè)斗爭已經(jīng)導(dǎo)致了蘇維埃社會(huì)主義共和國的建立，這個(gè)斗爭正遍及全世界。

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　　要了解已經(jīng)開始的反對(duì)世界資本的斗爭，要了解資本主義國家的實(shí)質(zhì)，必須記住，資本主義國家起來反對(duì)農(nóng)奴制國家，是在自由的口號(hào)下投入戰(zhàn)斗的。農(nóng)奴制的廢除意味著資本主義國家的代表獲得自由，使他們得到好處，因?yàn)檗r(nóng)奴制已經(jīng)摧毀，農(nóng)民已有可能把土地作為名副其實(shí)的財(cái)產(chǎn)來占有了。至于這是農(nóng)民贖買來的土地，還是靠支付代役租得來的小塊土地，國家是不管的——國家保護(hù)一切私有財(cái)產(chǎn)，不問其來歷怎樣，因?yàn)閲沂且运接兄茷榛A(chǔ)的。農(nóng)民在所有現(xiàn)代文明國家內(nèi)都變成了私有者。在地主把一部分土地出讓給農(nóng)民的時(shí)候，國家也保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，用贖買即出錢購買的辦法，使地主得到補(bǔ)償。國家似乎在宣稱它保護(hù)真正的私有權(quán)，并對(duì)私有權(quán)給予各種各樣的支持和庇護(hù)。國家承認(rèn)每個(gè)商人、工業(yè)家和工廠主都有這種私有權(quán)。而這個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，以資本權(quán)力為基礎(chǔ)的社會(huì)，以完全控制一切無產(chǎn)工人和勞動(dòng)農(nóng)民群眾為基礎(chǔ)的社會(huì)，卻宣布自己是以自由為基礎(chǔ)來實(shí)行統(tǒng)治的。它反對(duì)農(nóng)奴制時(shí)，宣布私有財(cái)產(chǎn)自由，深以國家似乎不再是階級(jí)的國家而自豪。

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　　其實(shí)，國家仍然是幫助資本家控制貧苦農(nóng)民和工人階級(jí)的機(jī)器，但它在表面上是自由的。它宣布普選權(quán)，并且通過自己的擁護(hù)者、鼓吹者、學(xué)者和哲學(xué)家宣稱它不是階級(jí)的國家。甚至在目前蘇維埃社會(huì)主義共和國開始反對(duì)它的時(shí)候，這班人還責(zé)備我們破壞自由，說我們建立的國家是以一部分人強(qiáng)制和鎮(zhèn)壓另一部分人為基礎(chǔ)的，而他們所代表的國家卻是全民的，民主的。所以在目前這個(gè)時(shí)候，在社會(huì)主義革命在全世界已經(jīng)開始并且恰好在幾個(gè)國家內(nèi)獲得勝利的時(shí)候，在反對(duì)全世界資本的斗爭特別尖銳的時(shí)候，這個(gè)問題即國家問題就具有最大的意義，可以說，已經(jīng)成為最迫切的問題，成為當(dāng)代一切政治問題和一切政治爭論的焦點(diǎn)了。

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　　我們觀察一下俄國的或無論哪個(gè)更文明國家的任何一個(gè)政黨，都可以看到，目前幾乎所有的政治爭論、分歧和意見，都是圍繞著國家這一概念的。在資本主義國家里，在民主共和國特別是象瑞士或美國那樣一些最自由最民主的共和國里，國家究竟是人民意志的表現(xiàn)、全民決定的總匯、民族意志的表現(xiàn)等等，還是使本國資本家能夠維持其對(duì)工人階級(jí)和農(nóng)民的統(tǒng)治的機(jī)器？這就是目前世界各國政治爭論所圍繞著的基本問題。人們是怎樣議論布爾什維主義的呢？資產(chǎn)階級(jí)的報(bào)刊謾罵布爾什維克。沒有一家報(bào)紙不在重復(fù)著目前流行的對(duì)布爾什維克的責(zé)難，說布爾什維克破壞民權(quán)制度。如果我國的孟什維克和社會(huì)革命黨人由于心地純樸（也許不是由于純樸，也許這種純樸，如俗語所說的，比盜竊還壞），認(rèn)為責(zé)難布爾什維克破壞自由和民權(quán)制度是他們的發(fā)明和創(chuàng)造，那他們就大錯(cuò)特錯(cuò)了?，F(xiàn)在，在最富有的國家內(nèi)，花數(shù)千萬金錢推銷數(shù)千萬份來散布資產(chǎn)階級(jí)謊言和帝國主義政策的最富有的報(bào)紙，沒有一個(gè)不在重復(fù)這種反對(duì)布爾什維主義的基本論據(jù)和責(zé)難，說美國、英國和瑞士是以民權(quán)制度為基礎(chǔ)的先進(jìn)國家，布爾什維克的共和國卻是強(qiáng)盜國家，沒有自由，布爾什維克破壞民權(quán)思想，甚至解散了立憲會(huì)議。這種對(duì)布爾什維克的嚇人的責(zé)難，在全世界重復(fù)著。這種責(zé)難促使我們不得不解決什么是國家的問題。要了解這種責(zé)難，要弄清這種責(zé)難并完全自覺地來看待這種責(zé)難，要有堅(jiān)定的見解而不是人云亦云，那就必須徹底弄清楚什么是國家。我們看到，有各種各樣的資本主義國家，有在戰(zhàn)前創(chuàng)立的替這些國家辯護(hù)的各種學(xué)說。要正確處理問題，就必須批判地對(duì)待這一切學(xué)說和觀點(diǎn)。

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　　我已經(jīng)介紹你們閱讀恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》。在這部著作里就講到，凡是存在著土地和生產(chǎn)資料的私有制、資本占統(tǒng)治地位的國家，不管怎樣民主，都是資本主義國家，都是資本家用來控制工人階級(jí)和貧苦農(nóng)民的機(jī)器。至于普選權(quán)、立憲會(huì)議和議會(huì)，那不過是形式，不過是一種空頭支票，絲毫也不能改變事情的實(shí)質(zhì)。

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　　國家的統(tǒng)治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現(xiàn)它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現(xiàn)它的力量，但實(shí)質(zhì)上政權(quán)總是操在資本手里，不管權(quán)利有沒有資格限制或其他限制，不管是不是民主共和國，反正都是一樣，而且共和國愈民主，資本主義的這種統(tǒng)治就愈厲害，愈無恥。北美合眾國是世界上最民主的共和國之一，可是，世界上沒有一個(gè)國家象美國那樣（凡是在1905年以后到過那里的人大概都知道），資本權(quán)力即一小撮億萬富翁統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)的權(quán)力表現(xiàn)得如此橫蠻，采用賄賂手段如此明目張膽。資本既然存在，也就統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，所以任何民主共和制、任何選舉制度都不會(huì)改變事情的實(shí)質(zhì)。

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　　民主共和制和普選制同農(nóng)奴制比較起來是一大進(jìn)步，因?yàn)樗鼈兪篃o產(chǎn)階級(jí)有可能達(dá)到現(xiàn)在這樣的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)，有可能組成整齊的、有紀(jì)律的隊(duì)伍去同資本有步驟地進(jìn)行斗爭。農(nóng)奴制農(nóng)民連稍微近似這點(diǎn)的東西也沒有，奴隸就更不用說了。我們知道，奴隸舉行過起義，進(jìn)行過暴動(dòng)，掀起過國內(nèi)戰(zhàn)爭，但是他們始終未能造成自覺的多數(shù)，未能建立起領(lǐng)導(dǎo)斗爭的政黨，未能清楚地了解他們所要達(dá)到的目的，甚至在歷史上最革命的時(shí)機(jī)，還是往往成為統(tǒng)治階級(jí)手下的小卒。資產(chǎn)階級(jí)的共和制、議會(huì)和普選制，所有這一切，從全世界社會(huì)發(fā)展來看，是一大進(jìn)步。人類走到了資本主義，而只有資本主義，憑借城市的文化，才使被壓迫的無產(chǎn)者階級(jí)有可能認(rèn)清自己的地位，創(chuàng)立世界工人運(yùn)動(dòng)，造就出在全世界組織成政黨的千百萬工人，建立起自覺地領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭的社會(huì)主義政黨。沒有議會(huì)制度，沒有選舉制度，工人階級(jí)就不會(huì)有這樣的發(fā)展。因此，這一切東西在廣大群眾的眼中具有很大的意義。因此，要來一個(gè)轉(zhuǎn)變是件很困難的事情。不僅那些別有用心的偽君子、學(xué)者和神父支持和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的謊言，說國家是自由的，說國家負(fù)有使命保護(hù)所有的人的利益，就是許多誠心誠意重復(fù)陳腐偏見而不能了解從資本主義舊社會(huì)向社會(huì)主義過渡的人，也是如此。不僅直接依賴于資產(chǎn)階級(jí)的人，不僅受資本壓迫或被資本收買的人（替資本服務(wù)的有大量的、各種各樣的學(xué)者、藝術(shù)家和神父等等），就是那些只是受資產(chǎn)階級(jí)自由這種偏見影響的人，也都在全世界攻擊布爾什維主義，因?yàn)樘K維埃共和國剛一成立就拋棄了這種資產(chǎn)階級(jí)謊言，公開聲明說：你們把你們的國家叫作自由國家，其實(shí)只要私有制存在，你們的國家即使是民主共和制的國家，也無非是資本家鎮(zhèn)壓工人的機(jī)器，而且國家愈自由，這種情形就愈明顯。歐洲的瑞士和美洲的北美合眾國就是這樣的例子。這兩個(gè)都是民主共和國，粉飾得很漂亮，侈談勞動(dòng)民主和全體公民一律平等，盡管如此，任何地方的資本統(tǒng)治都沒有象這兩個(gè)國家那樣無恥，那樣殘酷，那樣露骨。其實(shí)，瑞士和美國都是資本在實(shí)行統(tǒng)治，只要工人試圖真的稍稍改善一下自己的處境，就立刻會(huì)引起一場國內(nèi)戰(zhàn)爭。在這兩個(gè)國家內(nèi)，士兵較少，即常備軍較少（瑞士實(shí)行民兵制，每個(gè)瑞士人的家里都有槍；美國直到最近還沒有常備軍），因此，罷工發(fā)生時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)就武裝起來，雇用士兵去鎮(zhèn)壓罷工，而且在任何地方，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓，都不如瑞士和美國那樣兇暴殘忍；在任何一國的議會(huì)里，資本的勢力都不如這兩個(gè)國家那樣強(qiáng)大。資本的勢力就是一切，交易所就是一切，而議會(huì)、選舉則不過是傀儡、木偶……但是愈往后，工人的眼睛就愈亮，蘇維埃政權(quán)的思想就傳布得愈廣泛，尤其是在我們剛剛經(jīng)歷過的這場血腥的大廝殺以后。工人階級(jí)日益清楚地認(rèn)識(shí)到必須同資本家作無情的斗爭。

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　　不管一個(gè)共和國用什么形式掩飾起來，就算它是最民主的共和國吧，如果它是資產(chǎn)階級(jí)共和國，如果它那里保存著土地和工廠的私有制，私人資本把全社會(huì)置于雇傭奴隸的地位，換句話說，如果它不實(shí)現(xiàn)我們黨綱和蘇維埃憲法所宣布的那些東西，那么這個(gè)國家還是一部分人壓迫另一部分人的機(jī)器。因此要把這個(gè)機(jī)器奪過來，由必將推翻資本權(quán)力的那個(gè)階級(jí)來掌握。我們要拋棄一切關(guān)于國家就是普遍平等的陳腐偏見，那是騙人的，因?yàn)橹灰獎(jiǎng)兿鞔嬖?，就不?huì)有平等。地主不可能同工人平等，挨餓者也不可能同飽食者平等。人們崇拜國家達(dá)到了迷信的地步，相信國家是全民政權(quán)的陳詞濫調(diào)；無產(chǎn)階級(jí)就是要扔掉這個(gè)叫作國家的機(jī)器，并且指出這是資產(chǎn)階級(jí)的謊言。我們已經(jīng)從資本家那里把這個(gè)機(jī)器奪了過來，由自己掌握。我們要用這個(gè)機(jī)器或者說這根棍棒去消滅一切剝削。到世界上再?zèng)]有進(jìn)行剝削的可能，再?zèng)]有土地占有者和工廠占有者，再?zèng)]有一部分人吃得很飽而一部分人卻在挨餓的現(xiàn)象的時(shí)候，就是說，只有到再?zèng)]有發(fā)生這種情形的可能的時(shí)候，我們才會(huì)把這個(gè)機(jī)器毀掉。那時(shí)就不會(huì)有國家了，就不會(huì)有剝削了。這就是我們共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)。我希望我們在以后的講課中還會(huì)談到這個(gè)問題，還會(huì)多次地談到這個(gè)問題。

　　注釋：

　①《論國家》是列寧1919年7月11日在斯維爾德洛夫大學(xué)講演的記錄，最初由蘇聯(lián)列寧研究院于1929年1月18日發(fā)表于《真理報(bào)》。按照該校學(xué)員Я．Я．別爾茲1929年給列寧研究院的信以及其他一些資料的說法，列寧還于1919年8月29日在該校作了第二次講演，題目是《關(guān)于國家，國家的意義、產(chǎn)生及階級(jí)的產(chǎn)生》，可是第二次講演的記錄至今沒有找到。

　　斯維爾德洛夫大學(xué)即斯維爾德洛夫共產(chǎn)主義大學(xué)，是蘇聯(lián)培養(yǎng)黨政干部的第一所高等學(xué)校。這所大學(xué)的前身是1918年雅·米·斯維爾德洛夫倡議成立的全俄中央執(zhí)行委員會(huì)附屬鼓動(dòng)員和指導(dǎo)員訓(xùn)練班。1919年1月，訓(xùn)練班改組為蘇維埃工作學(xué)校，俄共（布）第八次代表大會(huì)以后又改組為中央蘇維埃工作和黨務(wù)工作學(xué)校。1919年7月3日，俄共（布）中央全會(huì)批準(zhǔn)了關(guān)于中央蘇維埃工作和黨務(wù)工作學(xué)校改名為斯維爾德洛夫共產(chǎn)主義大學(xué)的決定。

　?、?斯巴達(dá)克派是德國社會(huì)民主黨的左派，于第一次世界大戰(zhàn)初期形成，領(lǐng)導(dǎo)人有卡·李卜克內(nèi)西、羅·盧森堡、弗·梅林、克·蔡特金、尤·馬爾赫列夫斯基、萊·約吉希斯（梯什卡）、威·皮克等。1915年4月，盧森堡和梅林創(chuàng)辦了《國際》雜志，把德國左派社會(huì)民主黨人團(tuán)聚在這個(gè)雜志的周圍。1916年1月1日，在柏林召開了全德左派社會(huì)民主黨人代表會(huì)議，決定正式成立組織，取名為國際派。代表會(huì)議通過了一個(gè)名為《指導(dǎo)原則》的文件，作為該派的綱領(lǐng)。這個(gè)文件是在盧森堡主持和李卜克內(nèi)西、梅林、蔡特金參加下制定的。1916—1918年10月，該派定期出版秘密刊物《政治書信》，署名斯巴達(dá)克，該派因此也被稱為斯巴達(dá)克派。1917年4月，斯巴達(dá)克派加入了德國獨(dú)立社會(huì)民主黨，但保持組織上和政治上的獨(dú)立。斯巴達(dá)克派在群眾中進(jìn)行革命宣傳，組織反戰(zhàn)活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)罷工，揭露世界大戰(zhàn)的帝國主義性質(zhì)和社會(huì)民主黨機(jī)會(huì)主義領(lǐng)袖的叛賣行為。斯巴達(dá)克派在理論和策略問題上也犯過一些錯(cuò)誤，列寧曾屢次給予批評(píng)和幫助。1918年11月，斯巴達(dá)克派改組為斯巴達(dá)克聯(lián)盟，12月14日公布了聯(lián)盟的綱領(lǐng)。1918年底，聯(lián)盟退出了獨(dú)立社會(huì)民主黨，并在1918年12月30日—1919年1月1日舉行的全德斯巴達(dá)克派和激進(jìn)派代表會(huì)議上創(chuàng)建了德國共產(chǎn)黨。