紅林悟道《韓非子-主道》?第十八章??功過(guò)

上一章中韓非子主要講了君主獎(jiǎng)賞要如春雨般及時(shí)，懲罰要如雷霆般迅速。按韓非子的話賞要“暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤”，罰要“畏乎如雷霆，神圣不能解”。對(duì)于賞罰這種君主的權(quán)柄之權(quán)，韓非子告誡君主要“無(wú)偷賞，無(wú)赦罰”，意思就是不隨便賞賜，不赦免懲罰，該獎(jiǎng)就獎(jiǎng)，該罰就罰，只能這樣才能體現(xiàn)出君主的權(quán)威與律法的嚴(yán)肅。如果君主隨性賞罰，后果就是“功臣?jí)毱錁I(yè)，奸臣易為非”，意思就是功臣就懈怠他的事業(yè)，奸臣就容易干壞事。實(shí)事也是，不依功行賞，誰(shuí)還立功，不依法處罰，誰(shuí)還守法。

天下的事，如果沒(méi)有“人”的存在必定是完美的。但現(xiàn)實(shí)是人恰恰是事物的主體，所以萬(wàn)事不考慮人的因素，那是舍本逐末，也是不符合事物發(fā)展規(guī)律的?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)，我們只能將人為的因素降到最低點(diǎn)，讓事物發(fā)展的盡量圓滿一些。韓非子也已看到君權(quán)的無(wú)限制性，君主人性的弱點(diǎn)對(duì)實(shí)施君權(quán)、治理國(guó)家、管理社會(huì)帶來(lái)的禍患，在他講完及時(shí)賞罰，要“無(wú)偷賞，無(wú)赦罰”后，講了賞罰的原則就是律法的平等原則。

對(duì)于有功者，韓非子講“誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞?！币馑季褪谴_實(shí)有功，即使疏遠(yuǎn)卑賤的人也一定賞賜。這就是平等的原則，獎(jiǎng)不獎(jiǎng)賞與家庭出身和社會(huì)地位、與君主的疏近沒(méi)有關(guān)系，只與有功無(wú)功有關(guān)系，真的有功就獎(jiǎng)，就這么簡(jiǎn)單。對(duì)于有罪者，韓非子講“誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅?！币馑际谴_實(shí)有罪，即使親近喜愛(ài)的人也一定要受懲罰。這就是平等的原則，處不處罰，與家庭出身和社會(huì)地位、與君主的疏近沒(méi)有關(guān)系，只與犯沒(méi)犯法有關(guān)系，犯了就要處罰，就是這么簡(jiǎn)單。可這么簡(jiǎn)單的事，從古自今都很難，就是“人”在作怪。法是死的，人是活的，所以韓非子把律法的平等原則一再闡述，如果法失去了平等，也就失去了存在的價(jià)值，法不存在了，國(guó)家的行政體系就會(huì)崩塌，君主的地位就會(huì)受到威脅。所以從君主地位來(lái)講，法一定要堅(jiān)持平等原則。

律法的平等原則堅(jiān)持了，平臺(tái)的公正就展顯出來(lái)，社會(huì)就會(huì)和諧發(fā)展。韓非子認(rèn)為“疏賤必賞，近愛(ài)必誅，則疏賤者不怠，而近愛(ài)者不驕也?！币馑际鞘栀v必賞，近愛(ài)必罰，那么疏遠(yuǎn)卑賤的人就不會(huì)懈怠，而親近喜愛(ài)的人就不會(huì)驕橫了?！笆栀v必賞，近愛(ài)必誅”能最大限度地創(chuàng)造希望與信心，因?yàn)槌济裰乐灰约号α藶閲?guó)家做出貢獻(xiàn)與國(guó)有功，就會(huì)得到君主的賞賜與表?yè)P(yáng)，自然會(huì)更加努力更加愛(ài)國(guó)；同樣，臣民如果知道犯了法，家庭出身再好，社會(huì)地位再高，再有權(quán)有勢(shì)，再與君主親近都會(huì)受到律法的懲罰，那么沒(méi)有一個(gè)臣民會(huì)故意犯法，藐視律法，藐視君權(quán)，藐視君主。

【是故誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞；誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅。疏賤必賞，近愛(ài)必誅，則疏賤者不怠，而近愛(ài)者不驕也。】

在公司管理中，獎(jiǎng)罰是老板管理公司的核心手段，沒(méi)有什么方法能比獎(jiǎng)罰更直接更有說(shuō)服力。所以老板必須堅(jiān)持“無(wú)偷賞，無(wú)赦罰、疏賤必賞，近愛(ài)必誅”的獎(jiǎng)罰原則，只有這樣，老板的權(quán)威才能得以鞏固與加強(qiáng)，公司的競(jìng)爭(zhēng)力才會(huì)不斷加強(qiáng)。