《論語》（lún yǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

《論語》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生?！墩撜Z》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。

如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌堅唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。

又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。’”“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！笨鬃臃Q學(xué)生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字。有人說，這是“孔子述時人之言”，崔述在《論語余說》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實。至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞于老師之言追記下來而成的。

《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”。從詞義的運用上可反映出《論語》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。

【原文】

2.20季康子問①：“使民敬、忠以勸②，如之何？”子曰、“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸③?！?/p>

【注釋】

①季康子：魯大夫季桓子之子，魯國正卿，“康”是謚號。

②以：通'與”，可譯為'和”。

③勸．勉勵的意思。

【翻譯】

季康子問：“要使百姓恭敬、忠誠并互相勉勵，該怎么做？”孔子說：“如果你用莊重的態(tài)度對待他們，他們就會恭敬；如果你能孝順父母、愛護幼小，他們就會忠誠；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會互相勉勵。”

【解讀】

治理民眾的三大要訣

季康子身為魯國的正卿，是魯國當(dāng)時的三大權(quán)臣之一。他向孔子請教如何治理百姓，讓百姓安心接受自己的統(tǒng)治。他問得比較具體，而孔子給出的答案也很有針對性，具體說來，就是要求為政者莊重肅穆、孝親慈眾、舉善教不能三大要訣。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果做到這三點，百姓自然會不治而安。

作為執(zhí)掌朝政的權(quán)臣，季康子管理民眾，顯然是很有阻力的，所以才問政于孔子。他想知道，為政者應(yīng)當(dāng)如何做，才能讓百姓對自己恭敬、忠誠，相勸為善。當(dāng)然，這不僅是季康子個人想知道的問題，也是眾多統(tǒng)治者的共同疑問，因為他們不知道該從何處下手。

孔子的回答言簡意賅，沒有絲毫的拖泥帶水。他明確指出，要想讓百姓恭敬，統(tǒng)治者必須“臨之以莊”，意思是說，為政者在面對老百姓的時候，只有保持著莊重嚴肅的態(tài)度，才會贏得人們的恭敬。也就是說，若是想讓別人尊敬你，首先你得尊敬別人才行，這是禮“上”往來。執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)起到模范帶頭的作用，以虔敬之心對待君主，以莊重嚴肅的態(tài)度處理政務(wù)，不敢有絲毫的懈怠之情，那么，老百姓自然會效仿，敬重執(zhí)政者。

而要想讓民眾忠誠于政府，最好的辦法是執(zhí)政者的“孝慈”。領(lǐng)導(dǎo)者在生活中，若能做到孝順父母，并以慈愛之心對待子女，并將此推及普羅大眾，以仁慈之心關(guān)愛他們，沒有任何的刻薄之情，那么，民眾就會自然歸附，并忠誠于自己的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說，為政者若是能善待大眾，其恩德之情也足能獲取民心，百姓自然沒有悖逆之心。

執(zhí)政者都希望治下的民眾團結(jié)向善，自強自立，要做到這點很難?？鬃诱J為，只要執(zhí)政者做到任人唯賢，選拔那些道德素養(yǎng)高的人為官，用心教育培養(yǎng)那些能力較差的人，就可能達到這個目的。試想，賢德之人日日精進并得到提拔，能力稍差的人也得到教育培養(yǎng)，這樣就會形成相勸為善，攜手進步的社會風(fēng)氣。

在本章中，季康子問得好，孔子回答得更好。在孔子的眼中，為政者若想讓百姓對自己恭敬、忠誠和勤勉，為政者必須把握三大要訣，并從自身做起。也就是說，若想讓老百姓對你恭敬，你必須有可敬之處才行；若想讓老百姓對你盡忠，你得先是忠孝之人才可；若是想讓老百姓勤勉互助，你得先營造出一個公平公正的社會環(huán)境才行。倘若做領(lǐng)導(dǎo)失職缺德，下面的人也會跟著做些壞事。正所謂，“上不正，下參差”，說的就是這個道理。

其實，孔子的這番言論，若是放到現(xiàn)代企業(yè)的管理中照樣適用。比方說，現(xiàn)在許多公司的領(lǐng)導(dǎo)者都希望下屬們有凝聚力，忠于公司，還能吃苦；希望下屬們對自己恭敬，做到愛崗敬業(yè)，努力干好本職工作。但是，身為公司領(lǐng)導(dǎo)，你把下屬當(dāng)回事了嗎？你對下屬敬重嗎？你是否讓下屬在工作中看到了自身的價值，感受到工作的自豪和歸屬感了嗎？倘若這些你都做到了，那么，你所希望的一切都能實現(xiàn)。

【原文】

2.21或謂孔子曰①：“子奚不為政②？"子曰：“《書》云③：“孝乎惟孝，友于兄弟。'施于有政④，是亦為政，奚其為為政？”

【注釋】

①或：有人。

②奚（xī)：疑問詞，當(dāng)“何、怎么、為什么”講。

③《書》：指《尚書》?！啊稌吩?#39;'以下二句見偽《古文尚書．君陳》，略有出人，可能是《尚書》逸文。

④施于有政：“有”在此無實在的意義。

【翻譯】

有人問孔子說：“您為什么不當(dāng)官參與政治呢？孔子說：“《尚書》中說：'孝呀！只有孝順父母，才能推廣到友愛兄弟。并把孝悌的精神擴展、影響到政治上去這也是參與政治，為什么一定要當(dāng)官才算參與政治呢？”

【解讀】

政治無處不在

孔子一直看重孝道價值，并把它提高到治國方略的地位，認為將友愛、孝順之心延及社會事務(wù)之中，就是在完善政治。他指出，要是將家庭關(guān)系、朋友關(guān)系都處理好了，整個社會自然就會和諧，這也是參與政治的一種方式。在孔子眼中，孝親也是為政，沒有必要非去做官不可，政治是無處不在的。

當(dāng)時的人都知道，夫子有著遠大的理想抱負，因此對他不去做官心懷疑問。從客觀上講，他人有此問也很正常。當(dāng)時的孔子早已年過不惑，學(xué)問也有所成，正是出來施展才華、實現(xiàn)抱負的時候。但是，由于魯國執(zhí)政者貪圖權(quán)勢，與孔子的為政之道格格不入，所以，孔子才沒有機會入仕。針對孔子在此處的言論，朱熹解釋說：“蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之……”不過，這句話也從側(cè)面反映了夫子渴望從政的熱切理想。這句話同時也表達了孔子的某種自信，他認為個人只要有著高尚的道德，便同樣能影響社會乃至政治。只是，這種參政方式有點特別而已。

借他人之問，孔子在這里闡明自己的政治路線，那就是引孝入政，以德治國。他引用《書》中名言，談的是“齊家治國”的道理，認為只要將孝悌的精神延伸到各種事務(wù)中去，在工作上就能勤勤懇懇、努力上進，就是在為社會作貢獻，等于參加了政治。這里，孔夫子將政治與道德放在了同一高度進行論述，并將道德視為政治的基礎(chǔ)，并再次強調(diào)了為政應(yīng)先做人，為政當(dāng)先修德。在孔子的眼中，“政”就是使不正的人歸于正道，并以此推行于整個國家，使一國之人服從教化，才是為政。國是由家組成的，若是能管理好自己的家庭，保證家人遵紀守法，同樣也是為政。這雖然是孔子借以自嘲的托詞，但在道理上卻沒有任何問題。此語思想，與《大學(xué)》中“欲治其國者，必先齊其家”的說法是一致的。

自遠古人類的群居到家庭的出現(xiàn)，再到家庭與家庭之間的結(jié)合形成部落聯(lián)盟，并最終發(fā)展成為國家，這所有的一切都是靠家庭倫理關(guān)系組成的。也就是說，國與家密不可分，只要有倫理關(guān)系存在的地方，就能找到政治的影子，這并不是哪個人隨便就能改變的。而孔子正是看透了這一點，才會提出了以孝悌為基礎(chǔ)的“仁政”，他希望能夠通過個人的修養(yǎng)影響到自己的家庭，再由家庭推及到整個家族，最后延伸至整個國家。在眾多小環(huán)境的影響下，國家便有望上軌道。

【原文】

2.22子曰：“人而無信①，不知其可也。大車無輗②，小車無軏③，其何以行之哉？”

【注釋】

①而：如果。信：信譽。

②大車：指牛車。輗（ní）：大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵。

③小車：指馬車。軏（yuè）的：馬車轅前橫木兩端的木銷。

【翻譯】

孔子說：“一個人如果不講信譽，真不知他怎么辦。就像大車的橫木兩頭沒有活鍵，車的橫木兩頭少了關(guān)扣一樣，怎么能行駛呢？”

【解讀】

誠信比什么都重要

孔子認為，執(zhí)政者能夠得到百姓的信任，比什么都重要。誠信既是一個人立身處世的根本，也是為政者取信于民的基礎(chǔ)。為政者在百姓面前應(yīng)當(dāng)信守承諾，不能朝令夕改，否則所有的規(guī)定都會成為廢紙，不會產(chǎn)生任何作用。倘若得不到人民大眾的信任，再有才華的官員，也辦不成任何事情。只有以誠信立身，才能做到公正無私、不偏不倚，取信于人，才能處理好政府與民眾，以及民眾與民眾之間的關(guān)系，才是一個好的執(zhí)政者。

誠信的美德是在生活中培養(yǎng)起來的一種信念，需要從小事做起，從點點滴滴中積累。說到言而有信，曾子作為孔子的得意弟子，在這方面做得就很不錯。一天，曾子的妻子要去市場上買菜，他的兒子非要跟著過去，并且還哭鬧起來，妻子沒有辦法就哄孩子說回來后給他殺豬吃。待到她從集市上回來后，曾子就真的去捉豬準(zhǔn)備殺掉。妻子見狀就阻攔道：“我只是跟孩子說說而已，當(dāng)不得真！”但是，曾子為兌現(xiàn)妻子的承諾，堅持把豬殺掉了。這里，他用實際行動告訴人們應(yīng)當(dāng)謹守諾言，說到做到。

為了闡明誠信的意義，孔子打了個比方，說一個人如果不講誠信，就像車子上沒有和一樣，只有一個空架子，根本就無法行進。事實正是如此。西周時期，周幽王為博美人一笑，數(shù)次點燃烽火，戲弄諸侯，誠信品格喪失殆盡，最終招來亡國之禍。戰(zhàn)國時期，齊襄公派連稱等人去守衛(wèi)葵丘，說好瓜熟蒂落時節(jié)就派人去接替他們。可是期限已經(jīng)到了，齊襄公也沒派人來去替換。朝中有人提醒齊襄公應(yīng)派人前去接替連稱等人，齊襄公也不肯。連稱等人聽說后十分氣憤，便勾結(jié)公孫無知發(fā)動叛亂，殺掉了齊襄公。由此可見，一個人誠信與否，只會關(guān)系到他個人的命運，但一個國家，一個政府，以及代表政府的官員，如果不守誠信，不僅會導(dǎo)致國破身死的悲劇，還可能會使社會陷入混亂和動蕩。因此，執(zhí)政者和政府官員應(yīng)該把誠信視為生命，倍加珍視。對一個人來說，信用是立身之本，守住了信用就等于塑造了自己的完美形象。

對一個政府來說，公信力就是政府合法性所在，守住誠信，也就保證了國家安全和社會穩(wěn)定。守信之人總能用極其嚴格的要求對待自己，以極為負責(zé)的態(tài)度對待別人。只要是他們作出的許諾，就一定會說到做到，倘若讓這樣的人執(zhí)政，老百姓能不擁護他、尊敬他嗎？

總之，誠信無論是在古時還是現(xiàn)代都重要。身為執(zhí)政者，只有做到誠信才能將國家治理好，適應(yīng)時代和社會的需求。不僅如此，社會上各行各業(yè)都應(yīng)以誠信作為基礎(chǔ)，才能有著光明遠大的前途。也只有將誠信作為一筆精神財富和優(yōu)良傳統(tǒng)，每個人能做到誠實守信，社會才會走向繁榮與安定。

【原文】

2.23子張問；“十世可知也①？'子曰：“殷因于夏禮②，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

【注釋】

①世：古時稱三十年為一世，一世為一代。也有的把“世"解釋為朝代。也：表疑問的語氣詞。

②殷．殷朝，即商朝，商王盤庚遷都于殷（今河南安陽西北）來就稱商朝為“殷”。因：因襲，沿襲。

【翻譯】

子張問：“今后十代的禮制現(xiàn)在可以預(yù)知嗎？”孔子說：“殷代承襲夏代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容是可以知道的；周代繼承殷代的禮制，其中廢除和增加的內(nèi)容，也是可以知道的。那么以后如果有繼承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>

【解讀】

歷史損益法

熱衷政治的子張，向孔子請教如何預(yù)知未來，孔子告訴了他一個秘訣，那就是損益預(yù)測法?？鬃诱J為，認真考察歷史，就能從中發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的一般規(guī)律，并以此推演出未知的東西。歷史上各朝代的政策雖然在變，只是在前代政策上有所損益，總有一些東西是始終不變的，并且，其核心的思想也是不會改變的。如果能夠透過表象，看清社會政治的本質(zhì)，就能對未來作出正確的預(yù)斷。

在這里，孔子講了這么一句話：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”意思是說，商代的禮法大多是沿襲夏朝的，其增減的地方，我們都可以通過考證而得知。周朝實行的禮法是在商朝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在制度形式上的增減，也能通過考證而得知。由此可以推斷，天道禮法可以根據(jù)實際情況而有所變通，但其核心內(nèi)容是不會改變的，無論是那個朝代當(dāng)政，規(guī)律都是一樣。按這個規(guī)律預(yù)測后世，即便是百代以后的事情，我們照樣可以看得清楚。這個預(yù)知后世的方法，便是損益預(yù)知法，用較為現(xiàn)代的話說，就是遵循歷史規(guī)律，預(yù)測未來。

這個理論具有一定的真理性，后來的歷史確實能證明這一點。比如，漢承秦制，繼承秦朝的一整套政治管理制度，包括中央的三公九卿制度和地方上的郡縣制度，只是把秦朝嚴刑苛法和使民無度，改變?yōu)闊o為而治、休養(yǎng)生息而已，這樣的揚棄，有變有不變，也就是有所“損益”，保留核心的、合理的制度，改革弊政，創(chuàng)造了西漢盛世。我們再往后觀察，不難發(fā)現(xiàn)，唐朝全面繼承隋朝制度，所變者只是統(tǒng)治者本身更為克制，治國更為愛惜民力。同樣，宋朝對唐朝制度有繼承也有變革，所變者是為了解決唐朝軍閥割據(jù)和宦官專權(quán)的弊端。明朝對宋朝制度、清朝對明朝制度，都是略加“損益”，而以皇帝為首的中央集權(quán)制度、地方上的郡縣制度、文化上大一統(tǒng)制度、外儒內(nèi)法的治政制度，幾乎都沒有變動。同樣，我們仔細觀察從清末到民國，再由民國到現(xiàn)在，同樣能夠找到其間“損益”，并依照規(guī)律，去預(yù)測未來的政治走勢。

另外，孔子的這種態(tài)度，含有一定的弘道意味。在孔子眼中，創(chuàng)制禮儀制度之人對文明的發(fā)展雖然有著突破性貢獻，但是文明本身也離不開連續(xù)性的傳承、累積和發(fā)展。在不同的時代，根據(jù)不同的國情，對禮制進行適當(dāng)?shù)脑鰷p，就是在弘揚為政之道，也是對前朝文明的繼承。在他看來，一代代流傳下來的典章制度，在每朝每代都有所增刪，既不全面繼承，也不全面廢除，只要禮制的核心內(nèi)容不變，就能預(yù)見出未來社會的運轉(zhuǎn)模式。

【原文】

2.24子曰．“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！?/p>

【翻譯】

孔子說：“祭祀不該自己祭祀的鬼神，那是獻媚；見到合乎正義的事而不做，那是沒有勇氣。”

【解讀】

亂作為與不作為

在孔子看來，人在行事的時候有兩種錯誤傾向，一種是不該作為時“亂作為”，一種是“當(dāng)為不為”，這兩種錯誤傾向，都是應(yīng)該避免的。尤其是手握大權(quán)的官員，對這兩種錯誤傾向要保持高度警惕，以免造成嚴重后果。

為了闡述這個觀點，孔子結(jié)合了具體的情況，以“祭祀非鬼”和“知義不為”為例加以說明?！胺瞧涔矶乐~也。”意思是說，不是自己的先祖而去祭祀。作為古代文化生活的重要內(nèi)容，祭祀是國家和民眾的頭等大事，而祭祀，依禮應(yīng)當(dāng)祭祀自己的祖先和信奉的神靈。放著自己的祖先不祭，而去祭祀別人的祖先，肯定是為了向別人獻媚，這就是該做的事不做，卻去做那些不該做的事。而“見義勇為”是一種美德，也是君子的義務(wù)，如果“見義不為”，便是放棄道義和職責(zé)，成為不仁不義之人。

從孔子的本意來看，這話應(yīng)該是說給執(zhí)政者聽的。因為普通人胡亂作為與當(dāng)為不為，只會對自己和周圍有限的人產(chǎn)生影響，而執(zhí)政者一旦行為失當(dāng)，將會帶來災(zāi)難性的后果。譬如，當(dāng)政者“所祭非鬼”，可能引起信仰混亂。在中國，統(tǒng)治者只有在屈膝投降之后才會祭祀別人家神靈，比如后晉石敬瑭稱遼國皇帝為“父皇帝”，自己為“兒皇帝”，那就得祭祀“父皇帝”的祖先了。這種為私利而諂媚的行為，便是“所祭非鬼”。當(dāng)然，當(dāng)政者還有很多不應(yīng)該胡亂作為的事情，比如，失信于民、任人唯親、濫權(quán)殘民、橫征暴斂、窮兵黷武等，這些事情一旦做了，必然會導(dǎo)致國家混亂。

至于“見義勇為”，這句話的意思大家都明白，無需多說?？鬃釉诖藦娬{(diào)，已在告訴執(zhí)政者，身在其位，應(yīng)該勇于擔(dān)當(dāng)。比如，如果君主無道，做臣子的應(yīng)該勇于進諫，不能怕丟官而阿附君惡，那就是為虎作倀，非但不勇，而且不仁；如果朝中有奸臣，忠義之士應(yīng)該勇于彈劾，不能讓惡人當(dāng)?shù)?，否則就是好好先生，是鄉(xiāng)愿之人，成為德之賊。還有，如果所做之事能利國利民，但有很大的阻力，也應(yīng)該勇于推行，因為這是官員的職責(zé)所在，否則就是尸位素餐。當(dāng)面對這些當(dāng)為之事，縮頭隱身，便是“當(dāng)為不為”，其后果必然是正氣衰退，歪風(fēng)大盛，進而會導(dǎo)致社會黑暗，經(jīng)濟衰退。所以，面對合乎道義的正事，君子當(dāng)勇于承擔(dān)，奮力作為。唯有此，才是真正的勇者，真正的大仁大義。

孔子的這番言論，對現(xiàn)代社會有著重要指導(dǎo)意義。

馮志亮，字啟玄（馮啟玄），筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄國學(xué)社創(chuàng)辦人，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮（馮啟玄）先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮（馮啟玄）先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學(xué)研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學(xué)院榮譽院長。

馮志亮先生還同時擔(dān)任時代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學(xué)總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。

馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。