談判失敗，敵軍拒絕投降，負(fù)隅頑抗。這

時(shí)候，且可不可有婦人之仁，放虎歸山，而是

應(yīng)該全殲敵人的有生力量。

為什么殺人眾多？ 因?yàn)閿橙吮蝗珰灹?，?/p>

橫遍野，血流成河，能不多嗎。

全殲之后呢，打掃戰(zhàn)場(chǎng)，替他們感到難

過(guò)。

戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了。久違的和平，又回到了人

間。

祭奠，紀(jì)念與緬懷我軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的戰(zhàn)

士，給英雄們舉行喪禮。

人民英雄，永垂不朽。

對(duì)國(guó)民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)教育，和平都是鮮血換來(lái)

的。

而下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不知道什么時(shí)候又會(huì)到

來(lái)，忘戰(zhàn)必危，所以要有憂(yōu)患意識(shí)。

目的，而忽略了上善若水的真正的目的：自我

保存。

如果站在治理天下的高度上看，永久和平

才是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。如果不消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的策源者的

有生力量，那么天下就不可能恢復(fù)和平。為了

天下永久的和平，殲滅發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是必須

的。唯有殺死殺人者，才能讓天下不殺人的人

更好的活著，重新恢復(fù)，天道好生之德。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了之后，天下重新恢復(fù)了和平。

接下來(lái)怎么辦呢，道德經(jīng)認(rèn)為，反思戰(zhàn)爭(zhēng)的

教訓(xùn)，珍視和平，應(yīng)該以王道治天下。王道思

想，就是本章要講的內(nèi)容。下面進(jìn)入正文部

分。

道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。

戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是什么呢，道德經(jīng)認(rèn)為，是以

人滅天，以人為的法則替代天地的常理。這樣

必然的，會(huì)導(dǎo)致天下治理模式，不可持續(xù)。必

然的催生出來(lái)霸道，以戰(zhàn)爭(zhēng)之殺，替代天道之

生，來(lái)對(duì)失衡的生態(tài)進(jìn)行再平衡和調(diào)節(jié)。一時(shí)

的強(qiáng)盛，算什么呢，轉(zhuǎn)眼就灰飛煙滅。以人制

定的法度為最高法則的天下治理模式，顯然都

是不可持續(xù)的。

不可一世的帝國(guó)們，像劃破天際的流星一

樣，轉(zhuǎn)瞬即逝。而天地還是天地，恒久不移。

再驕橫的帝王，也不可能讓斗轉(zhuǎn)星移，日月無(wú)

光。誰(shuí)讓天地日月如此恒久不移的呢，是道。

它才是最終的推動(dòng)力和唯一的至高法則。

名，自命也。道無(wú)物無(wú)像，無(wú)命之命，不

自命而命。不自命，故曰無(wú)名。正因?yàn)椴蛔?/p>

命，故能永恒。

樸是造就和構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。前面章

節(jié)里面，講到榮辱之辨，榮就是器物生長(zhǎng)起來(lái)

很旺盛的樣子，而辱呢，就是器物還尚未萌發(fā)

但是具備生成任何事物的可能性。因?yàn)槲疵任?/p>

兆，所以不器不物不可見(jiàn)不可為，為小。圣人

不器不物，不現(xiàn)可欲，藏機(jī)而不發(fā)，故天下不

可以使其賓服，以之為臣。

不可見(jiàn)之物，怎么可能使他臣服呢。

侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。

雖然不可見(jiàn)，但卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮的生機(jī)和可

能性。雖然小，卻是造就萬(wàn)物的基本元素。正

因?yàn)樘?，才能似得造化出的萬(wàn)物，都可以獲得

承載與安放。如此，萬(wàn)物自然而然的，都會(huì)歸

附于道，不離于道。

對(duì)于治理天下來(lái)說(shuō)，也是一樣。如果按照

這樣的道理治理天下，這就是王道。侯王若能

持守王道，那么天下萬(wàn)物，都講歸附并賓服。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

天為陽(yáng)，地為陰。陽(yáng)中有真陰，陰中有真

陽(yáng)。陽(yáng)升陰降，則甘露生。甘露澤被，萬(wàn)物興

旺。沒(méi)有人教天地怎么做，甘露自然的而能均

施萬(wàn)物而滋養(yǎng)之。

如果是人為的，那么必然的是這里多了，

那里少了。政令俞繁，萬(wàn)物俞殆。

這一句，用在人的身體上，也是如此。能

深刻理解陰陽(yáng)升降之理的人，那么自然的就會(huì)

有天降甘露，均施而滋養(yǎng)百骸。

人生病的最最根本的原因，其實(shí)就是陰陽(yáng)

不能升降導(dǎo)致的，或者這個(gè)升降，是紊亂的。

為什么會(huì)紊亂呢，就是因?yàn)槿肆钪哪I不能

合，甘露不能均。是以百病叢生而不救。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

裂道而割制，人與天地決，恃身而知矜，

自命而有名，天下就開(kāi)始有了人為的準(zhǔn)則和法

度。名有了，接著就是人為天地立法，這時(shí)候

再不停止，繼續(xù)往前走，就是非危險(xiǎn)了。

如果這時(shí)候，能終止這樣有違王道的統(tǒng)

治，還是來(lái)得及的補(bǔ)救的。出離了大道，走上

失常妄為之路，那么很快的，天下就會(huì)出現(xiàn)不

好的反饋，這時(shí)候，就應(yīng)該廢止這些不道的法

度，重新復(fù)歸道，以王道治理天下，那么，就

可以規(guī)避使天下危亡的風(fēng)險(xiǎn)。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

譬，諭也。打比方說(shuō)，以王道治理天下，

那么侯王以自己為山谷，以萬(wàn)物為江海。這里

有三重意思。

生養(yǎng)不息之意，承載而不制，虛而容萬(wàn)

物。這就是王道的三個(gè)基本特征。

常聽(tīng)人說(shuō)，做人要虛懷若谷，海納百川，

其實(shí)真的要做起來(lái)，是非常難的，因?yàn)槟銢](méi)有

一顆王者之心，只能把自己的那個(gè)小水泡，想

象成川谷。把自己的那個(gè)小水溝，想象成大

海。而且，光做到容，還不足以成為王者。因

為還得要同時(shí)滿(mǎn)足其他的兩個(gè)條件才行。忽略

了生養(yǎng)不息和承載不制，單方面的強(qiáng)調(diào)包容，

往往就淪為了給藏污納垢，同流合污找托詞的

世故流俗的狡獪。