在B站從不主動(dòng)寫(xiě)動(dòng)態(tài)，直到昨天偶然看到關(guān)于周易的視頻，比如@知臨知易 講的易經(jīng)，完全是自以為是的硬掰。感慨現(xiàn)在怎么什么人都可以有如此自信開(kāi)講易經(jīng)？因此上寫(xiě)點(diǎn)東西。供看到的人參考，看看是不是周易到底再講什么。

第一：必須明確的是，現(xiàn)在的周易很大部分誤讀，是因?yàn)橐钥鬃訛榇淼娜寮易⒔鈱?dǎo)致走上了歧路。

相傳周易是文王所做，姑且暫定這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，那么文王和孔子不是同一個(gè)時(shí)代的人，文王著周易的時(shí)候，壓根還談不到跟儒家的認(rèn)同。所以，儒家注解的周易，是用自己的思維去解讀，帶有非常厚的濾鏡的。

第二：周易，或者易經(jīng)，是道家思想的代表產(chǎn)物。儒家跟道家在社會(huì)認(rèn)知上，是具有本源性的差異的，因此上用儒家去解讀易經(jīng)，本身就出發(fā)點(diǎn)就完全錯(cuò)誤。核心原因在于，儒家認(rèn)為，人是標(biāo)準(zhǔn)人，因?yàn)槭菢?biāo)準(zhǔn)人，所以要齊之以禮，讓大家都變成君子。而道家認(rèn)為，人是個(gè)性化人，不可能追求一樣，所以要每個(gè)人保持差異化，雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)，每個(gè)人在自己的一畝三分地上自得其樂(lè)。具體可以仔細(xì)看看莊子里面的一段：孔子西藏書(shū)于周室。這里以老子的口吻，很清楚的講明了對(duì)儒家的態(tài)度。

第三：由于上述重要的差異，所以道家跟儒家在德的角度，就產(chǎn)生了南轅北轍的說(shuō)法。在道家看來(lái)，德是什么？上德不德。最大的德就是沒(méi)有德，換句話(huà)說(shuō)，既然每個(gè)人是個(gè)性化人，每個(gè)人都有自己的道德，每個(gè)人的德都需要尊重，你只要管好自己就是了。所以，天地不仁以萬(wàn)物為芻狗。天地都不把自己的喜好加進(jìn)來(lái)，每個(gè)事物都一視同仁，誰(shuí)都不是誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)。而儒家認(rèn)為，德是有明確統(tǒng)一性概念的，仁義道德是人人要追求的絕對(duì)真理，每個(gè)人的最終理想就是成為君子，成為圣人。這種差別就導(dǎo)致易經(jīng)的解讀完全走上了兩個(gè)分歧。

第四：在上述德的分歧中，對(duì)易經(jīng)解讀的差異就開(kāi)始有了區(qū)別。最典型的就是從坤卦的二爻，凡是走儒家邏輯的，解讀道這里基本都是瞎掰，比如@知臨知易。因?yàn)檫@些解讀易經(jīng)的，對(duì)于乾卦，畢竟字都認(rèn)識(shí)，什么飛龍?jiān)谔斓鹊?，都可以照字面妝模作樣的翻譯。但是到了坤卦二爻“直方大，不習(xí)無(wú)不利”這里，就不明白為什么這里是直方大，所以只能按照儒家的理解，理解成君子的自化，就是自己培養(yǎng)自己，然后不習(xí)無(wú)不利，解釋成不習(xí)，就是不用刻意培養(yǎng)自己，由于這是天性，所以無(wú)不利。

事實(shí)上并不是這樣。這里的不習(xí)無(wú)不利，是指此時(shí)坤本身力量還很弱小，習(xí)在這里當(dāng)實(shí)踐講，比如論語(yǔ)開(kāi)篇的：學(xué)而時(shí)習(xí)之。學(xué)到的理論不斷地實(shí)踐，并且得到正確的反饋，不亦樂(lè)乎。儒家開(kāi)篇就在鼓勵(lì)習(xí)。而道家這里強(qiáng)調(diào)不習(xí)，這就是巨大的差別，但是由于走了儒家的解讀路線(xiàn)，從這里開(kāi)始就錯(cuò)了。儒家講乾為動(dòng)，坤為靜。但是事實(shí)上從履霜開(kāi)始，到龍戰(zhàn)，什么時(shí)候靜了？所以坤卦反復(fù)強(qiáng)調(diào)的恰恰是動(dòng)，是實(shí)踐，但是實(shí)踐是要看條件的，在二爻的時(shí)候，由于直方大（這里還是留個(gè)扣子，到底直方大說(shuō)的是什么？當(dāng)然絕不是@知臨知易說(shuō)的那些君子之德），所以條件還不具備，所以這時(shí)候不能去盲目實(shí)踐，所以不習(xí)無(wú)不利。并且也由于是個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，所以要經(jīng)過(guò)無(wú)成有終，再到無(wú)咎無(wú)譽(yù)，然后黃裳元吉，然后最終龍戰(zhàn)。

假如坤二講的君子自化，那為什么不放在乾卦里面？乾卦里面不是君子終日乾乾么？如果明白坤卦到底講什么，就應(yīng)該了解，這里是不可能放進(jìn)去的。

其實(shí)再往前說(shuō)，儒家一開(kāi)始就把易經(jīng)里面的龍理解錯(cuò)了。這個(gè)話(huà)題太長(zhǎng)，暫時(shí)不說(shuō)這些了。

第五：在周易之中。對(duì)德的理解是非常關(guān)鍵的問(wèn)題。比如道家的另外一部經(jīng)典，道德經(jīng)。分為道經(jīng)和德經(jīng)。其中，乾卦對(duì)應(yīng)道，而坤對(duì)應(yīng)的就是德。德的理解是貫穿周易本身的。如果德這里不理解儒家跟道家的完全差異，針?shù)h相對(duì)。就不算真正理解周易本身的邏輯性。

第六：真正把周易道理說(shuō)盡的是辯證唯物主義。因此上推薦從《毛選》入門(mén)，自文王以來(lái)，把周易讀懂的人寥寥可數(shù)，教員毫無(wú)疑問(wèn)排第一。

總之，看易經(jīng)解讀，凡是看到坤卦二爻，解讀為自我教育，君子之德這類(lèi)的，基本上就不用看了。這些人周易壓根沒(méi)入門(mén)的。這類(lèi)人基本都是儒家的照本宣科，因?yàn)樗麄冏约翰⒉焕斫庵芤椎暮诵倪壿嫛?/p>