讀后思考—關(guān)于國家與革命的問題

?? 國家是什么？國家的意義是什么？無產(chǎn)階級的任務(wù)是什么？無產(chǎn)階級是否需要國家？無產(chǎn)階級與機會主義者，與無政府主義者的區(qū)別在何處？對于這些問題，列寧在《國家與革命》中提出了他的觀點與看法，在此，筆者就這這些書中的基本問題，圍繞著基本問題，展開一些淺顯的分析。

一，國家的實質(zhì)含義

??國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個階級壓迫另一個階級的機器，在人類歷史上，國家不是從來就有的，在遠古的原始社會時期，由于社會生產(chǎn)力低下，人類所生產(chǎn)的產(chǎn)品仍不足以用來進行商品交換，大多只可以用來自給自足，因此在此時人類社會的階級仍處于一個朦朧萌芽的階段，而伴隨著人類社會的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，人類數(shù)量的增長，商品的增多，生產(chǎn)規(guī)模的擴大，而這些新現(xiàn)象，是遠古部族所不可解決的，因此迫切需要一個新的國家機器，故此國家誕生，而國家誕生之初，便分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，而這兩者之間的矛盾是不可調(diào)和的，因為國家的實質(zhì)就是“是階級統(tǒng)治的機關(guān)，是一個階級壓迫另一個階級的機關(guān)，是建立一種秩序來抑制階級沖突，使這種壓迫合法化，固定化”（馬克思），這種階級沖突，在奴隸社會，體現(xiàn)為奴隸主對奴隸的壓迫：在封建社會，體現(xiàn)為地主對自耕農(nóng)與佃農(nóng)等小農(nóng)的壓迫：在資本主義社會，體現(xiàn)為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫。國家的歷史，從這個意義上來看，是一部階級斗爭的歷史，是統(tǒng)治階級壓迫被統(tǒng)治階級取得勝利或其失敗后被新的統(tǒng)治階級壓迫的歷史，用魯迅的話來說就是“人吃人的歷史”。簡而言之，國家的產(chǎn)生伴隨著階級的產(chǎn)生，在歷史上具有一定的進步性，對人類社會各方面都有一定的作用，但是國家誕生也伴隨著階級矛盾的激化與不可調(diào)和，伴隨著社會不公平，從這種意義上來說，國家必然消滅，而國家的消滅，從來不是自動的，而完成這個任務(wù)的，只有無產(chǎn)階級。

二，國家的意義

??國家的誕生伴隨著一套國家機器的誕生，而這套國家機器，應(yīng)當與其誕生之時的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。在封建時期的中國，專制主義中央集權(quán)制度適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，對小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展起到推動作用，有力的彌補了小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，但是伴隨著歷史的發(fā)展，原有的制度不斷僵化，沒有進行及時的改革，對生產(chǎn)力起到了阻礙作用，嚴重阻礙了近代中國經(jīng)濟的正常健康持續(xù)發(fā)展。所以在經(jīng)濟意義上說，當一個國家上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況時，會有力的推動國家的發(fā)展，反之阻礙。國家歸根結(jié)底是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級壓迫的工具，從這個意義上來說，國家的最大意義是消滅自身，消滅階級，進而推動人類社會到達一個新的高度，完成自身的進步與發(fā)展。

三，無產(chǎn)階級的任務(wù)與其是否需要國家

???無產(chǎn)階級在不同時期有不同任務(wù)，在處于資本主義反動統(tǒng)治時期，無產(chǎn)階級的任務(wù)是不斷壯大自身的力量，堅持斗爭，進行武裝革命，從槍桿子里出政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的國家，完成社會主義革命。在處于社會主義時期，無產(chǎn)階級的任務(wù)在于努力工作，積極建設(shè)社會主義國家，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，打擊和壓迫反動分子，使其消亡，努力打破社會不公。

?? 無產(chǎn)階級需要國家的同時也不需要國家，一方面無產(chǎn)階級需要建立屬于自己的政權(quán)，打破原有資產(chǎn)階級專政，推動社會生產(chǎn)力發(fā)展。另一方面，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級建立國家的在一定意義上就是不斷推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，進而消滅階級，消滅自身國家，完成自身的質(zhì)變。

四，秩序與革命

??秩序是社會革命的范圍圈，在秩序之內(nèi)的沖突不會動搖當時的統(tǒng)治，但伴隨著沖突不斷加劇，沖突不斷向秩序圈邊緣靠攏，原有秩序圈不斷縮小，一旦沖突超出秩序圈，這時候原有秩序便被打破，一個新的社會秩序也隨之建立起來，而這個過程往往便是稱為革命。

五，馬克思主義者與機會主義者，無政府主義者的區(qū)別

馬克思主義者與機會主義者的最大區(qū)別在于是否承認革命，是否承認無產(chǎn)階級是否可以成為統(tǒng)治階級，是否可以建立起自己的國家。在機會主義者看來，調(diào)和與改革是革命最重要的手段，他們害怕暴力革命，害怕無產(chǎn)階級專政，而馬克思主義者則與其正好相反，在馬克思主義者看來，革命不是繡花抱枕，必須要流血犧牲，只有用武裝斗爭，才能夠打破原有國家的暴力機關(guān)的壓迫，才能夠建立起自身的政權(quán)，完成革命任務(wù)。

馬克思主義者與無政府主義者的在于；(1)馬克思主義者認為國家的消亡是漸進的，而無政府主義者幻想著國家一日便可完成滅亡（2）馬克思主義者不排斥國家機關(guān)的建立與職能，無政府主義者反之(3)馬克思主義者認為完成革命的主體應(yīng)該是無產(chǎn)階級，而無政府主義者對這方面的回答的略顯模糊

六，總結(jié)

國家的誕生，對人類社會的意義不可磨滅，但是我們也要認識到，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級壓迫的工具，它不是人類社會的永恒階段，正如國家取代了人類部族，伴隨著歷史發(fā)展，國家也會被一個新的人類歷史形態(tài)所取代，完成自身的歷史使命，而這個新的歷史形態(tài)或許就是馬克思所說的“共同體”“共產(chǎn)主義社會”我們不能預(yù)知未來，也不能斷定歷史發(fā)展方向，我們唯一能做的，就是立足當下，放眼未來，在實踐中不斷探索一個新的社會歷史形態(tài)，推動人類社會的發(fā)展。