【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

44、康德（Immanuel Kant，1724—1804）

? 德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人。出生于制作馬具的小手工業(yè)者家庭。從寇尼斯堡大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，作過家庭教師，后任該大學(xué)講師、教授?？档乱簧鷽]有離開過寇尼斯堡。

? 康德在1770年以前，即所謂“前批判時(shí)期”，主要是研究自然科學(xué)。當(dāng)時(shí)康德是一個(gè)自然科學(xué)家并擁護(hù)自然科學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)。他在自然科學(xué)研究方面的重大成果是，提出了著名的天體起源的“星云假說”。這個(gè)假說從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，力圖從物質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過程說明天體的演化和形成，從而在“形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口”[①]。康德的“星云假說”不僅推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)于近代辯證自然觀的形成起了重要作用。但是，康德用“原始星云”說明宇宙起源的同時(shí)，又承認(rèn)上帝是宇宙的“原始原因”，所以，在“前批判時(shí)期”，康德就具有在唯物主義和唯心主義之間動(dòng)搖的特點(diǎn)。

? 1770年以后，即“批判時(shí)期”，康德在調(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，建立了自己的“批判哲學(xué)”。在唯理論方面，康德主要受萊布尼茨的影響；在經(jīng)驗(yàn)論方面，主要受休謨的影響。但是，康德認(rèn)為，唯理論的獨(dú)斷哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)派的懷疑論各抓住認(rèn)識(shí)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都有片面性。其原因是它們?cè)谡J(rèn)識(shí)之前，沒有“批判的”審查人的認(rèn)識(shí)能力。于是，康德規(guī)定自己的哲學(xué)要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前，先對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行“批判的”探討、分析和考察，以確定認(rèn)識(shí)的方式和限度。這就是“批判哲學(xué)”。

? “批判的”考察結(jié)果，康德認(rèn)為，僅有萊布尼茨的天賦的普遍性、必然性，或休謨的感覺經(jīng)驗(yàn)，都不能構(gòu)成知識(shí)，而一切知識(shí)都是感性材料和普遍性、必然性結(jié)合的產(chǎn)物。為了論證這個(gè)問題，康德具體地分析了人的認(rèn)識(shí)能力，把人的認(rèn)識(shí)能力分成感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)。在論述感性這一環(huán)節(jié)時(shí)，康德承認(rèn)在我們之外有“自在之物”，“自在之物”刺激我們的感官而引起感覺，這是康德哲學(xué)中的唯物主義因素。但是，他認(rèn)為，僅有感覺材料本身還不能形成認(rèn)識(shí)，要形成認(rèn)識(shí)還必須有先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式整理這些感覺材料。在感性這一階段，時(shí)間與空間就是這種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式。所謂感性認(rèn)識(shí)，乃是感覺材料和先天的“感性直觀的純形式”即空間與時(shí)間的結(jié)合。因此，空間時(shí)間既是感性認(rèn)識(shí)的先決條件，又是使認(rèn)識(shí)對(duì)象所以可能的先決條件。這里，他把時(shí)空不是看作物質(zhì)的存在形式，而是看作感性直觀的先驗(yàn)形式，使自己的哲學(xué)開始走向先驗(yàn)唯心主義。但是，在感性這一階段，感覺材料經(jīng)過整理雖然具有空間性和時(shí)間性，卻依然是零散的，缺少普遍性和必然性的，因而認(rèn)識(shí)就必須從感性進(jìn)入知性。知性的作用就是把經(jīng)過時(shí)空整理過的感覺材料再進(jìn)一步加以綜合整理，其綜合的形式就是實(shí)體、因果、必然等十二個(gè)知性范疇；而進(jìn)行這種綜合整理的，則是“我思”，即“先驗(yàn)的統(tǒng)覺”。康德認(rèn)為，知性范疇是先天的，而且只有通過這種先天的知性范疇，才能使感覺材料帶上普遍性、必然性，從而提供嚴(yán)格意義的科學(xué)知識(shí)。因此，知性范疇既是構(gòu)成科學(xué)知識(shí)的先決條件，又是構(gòu)成知識(shí)對(duì)象的先決條件。這一知識(shí)對(duì)象即所謂自然。在這里，不是人從自然中認(rèn)識(shí)自然的普遍規(guī)律，而是人為自然界立法，把普遍必然性頒布給自然界?？档逻€認(rèn)為，經(jīng)過時(shí)空和十二范疇整理過的感覺表象就是現(xiàn)象界，現(xiàn)象界既是被先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式整理過的，它就更加遠(yuǎn)離了“自在之物”，因此，人的認(rèn)識(shí)只能停留于現(xiàn)象界，而“自在之物”是認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的。這樣，康德就一步步建立起其先驗(yàn)唯心主義和不可知論哲學(xué)。在理性這一環(huán)節(jié)中，康德又從正面積極地論證“自在之物”是不可認(rèn)知的。他指出，知性是對(duì)有限的、相對(duì)的、有條件的東西的認(rèn)識(shí)，而理性則不滿足這一點(diǎn)，它要求無限的、無條件的認(rèn)識(shí)，要求把握絕對(duì)的統(tǒng)一體即理念。這樣的理念有三個(gè)：一是物理現(xiàn)象的統(tǒng)一體即世界；二是精神現(xiàn)象的統(tǒng)一體即靈魂；三是物理現(xiàn)象與精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體即上帝?？档掳堰@三個(gè)理念統(tǒng)稱為“自在之物”。他認(rèn)為，當(dāng)理性去把握這三個(gè)統(tǒng)一體的時(shí)候，除空間時(shí)間感性直觀形式和知性范疇之外，沒有其他的認(rèn)識(shí)工具，而當(dāng)人們用適用于有限領(lǐng)域的空間時(shí)間和知性范疇去說明靈魂、上帝，就會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤；用知性范疇去把握世界，就會(huì)發(fā)生不可解決的矛盾，即康德稱之為的“二律背反”。由此康德則認(rèn)為矛盾的發(fā)生表明人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，“自在之物”是不可知的。

? 康德在《純粹理性批判》中認(rèn)為，意志自由、靈魂、上帝屬于“自在之物”世界，是認(rèn)識(shí)所達(dá)不到的。但是在《實(shí)踐理性批判》中，他卻肯定了這三者，指出它們是道德的需要，是實(shí)踐理性的“公設(shè)”。他認(rèn)為“現(xiàn)象”界只有必然，沒有自由，而“自在之物”世界則應(yīng)該受自由所支配；為了使人們按照道德律來行動(dòng)，達(dá)到“至善”，就要設(shè)定意志自由。而至善，不是一下子能達(dá)到的，它要在人格的無限綿延中達(dá)到，因此，就要設(shè)定靈魂不死，為了最終能保證達(dá)到“至善”，即道德和幸福的統(tǒng)一、結(jié)合，則需要設(shè)定上帝的存在。這樣，康德在《純粹理性批判》中，從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域把上帝驅(qū)趕出去，又在《實(shí)踐理性批判》的道德領(lǐng)域中，把上帝請(qǐng)了回來。

? 最后，在《判斷力批判》中，康德通過探討美學(xué)和世界的合目的性問題，又把他在前兩個(gè)“批判”中割裂開來的“現(xiàn)象”界和“自在之物”世界統(tǒng)一起來，從而完成其“批判哲學(xué)”的體系。

? 康德的批判哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種先驗(yàn)唯心主義和不可知論哲學(xué)。但是在這一哲學(xué)體系內(nèi)卻包含了不少合理的思想，它在某種程度上概括了人類認(rèn)識(shí)史的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)哲學(xué)的發(fā)展，特別是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的發(fā)展，起了有益的作用。康德看到唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在認(rèn)識(shí)論上的片面性，認(rèn)為兩者都不能合理地說明科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)及其來源，因而探索了認(rèn)識(shí)的心理結(jié)構(gòu)和知識(shí)的構(gòu)成問題；他提出“直觀無思維則盲，思維無直觀則空”，指出一切科學(xué)知識(shí)皆是感性直觀和抽象思維的結(jié)合的產(chǎn)物，這些思想都在一定程度上反映了認(rèn)識(shí)發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)。他把知性范疇看成先驗(yàn)的，誠(chéng)然是錯(cuò)誤的；但這里他肯定了知性范疇對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合的作用，看到了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互聯(lián)結(jié)和思維的能動(dòng)作用，則應(yīng)予以肯定。此外，他提出了一種與傳統(tǒng)的形式邏輯不同的先驗(yàn)邏輯，為辯證邏輯的建立，起了啟示作用?？档乱浴岸杀撤础弊C明“自在之物”不可認(rèn)識(shí)，這是形而上學(xué)的表現(xiàn)；但他指出了理性思維發(fā)生矛盾的必然性以及對(duì)有限與無限、必然與自由等“二律背反”所做的理論分析，對(duì)德國(guó)古典唯心主義辯證法的發(fā)展都起了積極作用?？档路穸ㄉ系凼侵R(shí)的對(duì)象，把上帝降低為道德“公設(shè)”，對(duì)于反對(duì)傳統(tǒng)的宗教神學(xué)和封建主義，也有進(jìn)步意義?？档抡軐W(xué)是18世紀(jì)法國(guó)革命精神的繼續(xù)和理論升華。它反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既要求革命又軟弱懦怯的雙重性格?？档抡軐W(xué)對(duì)近代和現(xiàn)代的西方哲學(xué)有著重要的影響。康德主要著作有：《宇宙發(fā)展史概論》、《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等。

注：

[①] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第96頁。