山西現(xiàn)存文昌魁星類建筑中的文化崇拜

選自《文物世界》2012年04期，韓權(quán)成 王勝怡

中國是一個以農(nóng)立國的國家，從歷史早期開始就崇拜日月星辰?！靶亲凶鸨?，若人之官曹列位，故曰天官”[1]?？窃瓰楣糯煳膶W(xué)中二十八宿之一“奎星”的俗稱，指北斗七星的前四星，即天樞、天璇、天璣、天權(quán)。此四星除合稱“魁星”外，亦被并稱為“斗魁”。后道教尊其為主宰文運的神，作為文昌帝君的侍神。顧炎武說:“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎為文之府，故立廟祀之。乃不能像奎，而改奎為魁。又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗?！盵2]這從一定意義上說明了魁星的由來。最晚在漢代就將天體與人事結(jié)合一體了，所謂堯“命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗。”[3]文昌是斗魁戴匡六星之首叫“文昌宮”?！妒酚洝に麟[》云：孝經(jīng)援神契云“文者精所聚，昌者揚天紀(jì)”。輔拂并居，以成天象，故曰文昌。文昌與魁星崇拜作為一種傳統(tǒng)文化信仰存在方式是在科舉制度下衍生發(fā)展而來的，表明了儒生仕子希望進入仕途的一種迫切希望。宋崇尚做官助推了文昌魁星崇拜，到明清時期，除清朝前期曾有短暫的停滯外，文昌魁星崇拜達到一個高潮，各地廣建崇拜文昌、魁星的建筑。一般而言，凡有文廟的地方，大都會有魁星樓、文昌閣建筑的存在，如太原府儒學(xué)，“文昌閣在儒學(xué)大門內(nèi)”、“奎星樓在儒學(xué)大門內(nèi)”[4]。文昌與魁星崇拜與文廟的存在有著密切關(guān)系，在一定程度上推動了各地教育的發(fā)展。

歷史是一種集體記憶，記憶具有傳承性和延緩性。一個凝聚在習(xí)俗和傳說或者轉(zhuǎn)化為習(xí)俗和傳說的歷史記憶，反映了一種與征服者的歷史記憶不同的狀態(tài)，也反映了一種凝聚了特殊經(jīng)歷的地方性色彩[5]。明清時期山西省修繕、修建文昌、魁星祠廟，反映了封建統(tǒng)治的頂峰下儒學(xué)的大發(fā)展。

一、明清時期山西省文昌、魁星類建筑的地理分布

依據(jù)《中國文物地圖集·山西分冊》，以縣為單元對現(xiàn)存文昌、魁星類建筑進行統(tǒng)計（表1、表2）。

據(jù)表1統(tǒng)計，保存至今的山西省文昌崇拜建筑總數(shù)為64處，建筑類型有閣、廟、祠、樓、宮、塔等六種。其中閣最多，有39個，占全部建筑的61%，其次為廟，有9處，祠有6處，樓與宮各4處，塔最少，有3處。除塔外，閣、廟、祠、樓、宮等，建筑相差不大，只是不同地方的習(xí)慣性稱謂。如6處文昌祠有4處是在代縣。從地理分布看，若依市為單位統(tǒng)計，現(xiàn)存文昌崇拜建筑由多到少，依次為長治市18處，臨汾市10處，晉城市7處，忻州市6處，太原市、呂梁市和運城市各為5處，晉中市4處，大同市2處，朔州和陽泉兩市各為1處。比較集中的縣域為代縣、高平、襄垣、霍州和平順。

據(jù)表2統(tǒng)計，保存至今的山西省魁星崇拜建筑總數(shù)為39處，建筑類型有樓、閣、塔等三種。其中樓最多，有24個，占全部建筑的61.5%，其次為閣，有9處，塔有6處?？墙ㄖ牡乩矸植?，若依市為單位,依次為臨汾市15處，運城市5處,呂梁、忻州、長治三市各4處，晉城市3處，晉中市2處，太原、大同兩市各1處，朔州和陽泉兩市沒有。比較集中的縣域主要為臨汾市的襄汾、堯都區(qū)和翼城縣。

由上面兩表統(tǒng)計可知，明清時期山西省境內(nèi)文昌、魁星類建筑數(shù)量總計有103個。其中，臨汾和長治兩市數(shù)量最多，分別為25處和22處，其次為運城、忻州和晉城三市，各為10處，再次為呂梁市9處，太原市6處，大同市3處，朔州與陽泉兩市最少，各為1處。按其地理單元來看，晉東南（長治、晉城兩市）為32處，晉南（臨汾與運城兩市）為35處，晉北（大同、忻州、朔州三市）為14處，晉中（太原、晉中、陽泉三市）為13處，晉西（呂梁市）為9處。由此可見，除了晉東南和晉南的文昌、魁星祠廟數(shù)量占絕對優(yōu)勢之外，其余三個地區(qū)的祠廟數(shù)量幾乎相當(dāng)。從這一點看出，明清時期山西省文昌、魁星祠廟分布具有廣泛性的特點。但從上表可以看出，這種分布還具有不均衡的特點，晉東南和晉南兩個區(qū)域分布多，而晉北，尤其是雁北地區(qū)分布比較少。

明清山西文昌、魁星崇拜區(qū)域分布差異在一定程度上反映了明清時期山西區(qū)域文化發(fā)展的不平衡性。文昌、魁星崇拜的產(chǎn)生與科舉制度密切相關(guān)，而一個地區(qū)科舉的興盛與否決定了該地區(qū)的文化發(fā)展水平。周振鶴在其《中國歷史文化區(qū)域研究》中認為，區(qū)域文化發(fā)展程度可以根據(jù)該地區(qū)進士數(shù)量、學(xué)校數(shù)量以及出書數(shù)量的多寡等文化因素來判斷其文化發(fā)展程度，而進士數(shù)量是判斷區(qū)域文化發(fā)展水平的一個主要指標(biāo)。本文根據(jù)《明進士題名錄》與《清朝進士題名錄》兩書，對山西籍進士作了區(qū)域統(tǒng)計，以當(dāng)代行政區(qū)為統(tǒng)計單位，明清山西進士區(qū)域分布如下表所示：廟區(qū)域分布完全吻合。

二、文昌、魁星崇拜影響度評價

明清時期，山西地區(qū)的文昌、魁星崇拜其實是有限的。在明清所存山西的通志中，對于文昌、魁星類建筑就不像寺觀、墓葬等有專門的記載。雍正《山西通志》是對這類建筑記載最詳?shù)?，也是附在《學(xué)?！分?，事實上，文昌、魁星類建筑大都是文廟的附屬建筑。雍正時山西府州縣共計有文昌、魁星類建筑82座，都是建在文廟內(nèi)或左右，沒有一處獨立的建筑群落[6]，因此，通志中不專門記載是有道理的。尤其是在清初，由于文昌魁星崇拜影響到清的統(tǒng)治，因此“膠庠重地安能使非禮滛祀錯雜其間，所宜速毀而投之水火非與”[7]。

作為一種民間信仰活動，文昌、魁星崇拜對構(gòu)建和諧社會、促進人與自然和睦共處具有積極作用，對于傳統(tǒng)文化的形成、保護和發(fā)展，對維護世道人心等起著重要作用，在客觀上起到了調(diào)節(jié)人與自然之間關(guān)系的作用。因此應(yīng)當(dāng)正視這種崇拜類建筑在目前文化發(fā)展的重要作用，加強保護和利用。