梁志學(xué)譯本

本質(zhì)論，B.現(xiàn)象，a.現(xiàn)象世界 & b.內(nèi)容和形式 & c.關(guān)系

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本質(zhì)必定要表現(xiàn)出來。本質(zhì)在自身中的映現(xiàn)是揚(yáng)棄其自身而成為一種直接性的過程，這種直接性作為自內(nèi)映現(xiàn)是存續(xù)存在（質(zhì)料），正像這種直接性是形式、他內(nèi)映現(xiàn)和揚(yáng)棄著自身的持續(xù)存在一樣。映現(xiàn)是本質(zhì)之所以不是存在而是本質(zhì)的規(guī)定，而得到發(fā)展的映現(xiàn)就是現(xiàn)象。因此，本質(zhì)不是在現(xiàn)象的背后或彼岸，相反地，由于本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)存在著的東西，實(shí)存就是現(xiàn)象。

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【現(xiàn)象與映像與本質(zhì)】實(shí)存在其矛盾中被設(shè)定起來，就是現(xiàn)象。不可把現(xiàn)象與映像混淆。映像是存在或直接性的最切近的真理。直接的東西并不是能在存在中得到的東西，不是獨(dú)立的、依靠自身的東西，而僅僅是映像，并且直接的東西作為映像被概括為在自身中存在著的本質(zhì)的單純性。這種本質(zhì)最初是自內(nèi)映現(xiàn)的總體，但并不停留在這種內(nèi)在性里，而是作為根據(jù)進(jìn)展到實(shí)存，這實(shí)存不是在自身內(nèi)有其根據(jù)，而是在一個(gè)他物內(nèi)有其根據(jù)，因而也只是現(xiàn)象。當(dāng)說到現(xiàn)象時(shí)總是聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)存在著的事物的多樣性，這些事物的存在僅僅是中介，因此它們不是依靠自身的，而是只有作為發(fā)展的階段，才有其有效性?？梢酝瑯涌吹?，本質(zhì)并不停留在現(xiàn)象的背后或彼岸，倒不如說，仿佛本質(zhì)是無限的仁慈，把本質(zhì)的映像透露在直接性里，使本質(zhì)享受到特定存在的歡樂。這樣設(shè)定起來的現(xiàn)象不是在自身內(nèi)有其存在，而是在一個(gè)他物內(nèi)有其存在。作為本質(zhì)的上帝，正像他把他的自內(nèi)映現(xiàn)的各個(gè)壞節(jié)賦予實(shí)存，從而成為創(chuàng)造世界的仁慈一樣，當(dāng)現(xiàn)實(shí)存在著的世界想獨(dú)立地存在，作為單純的現(xiàn)象表現(xiàn)出來的時(shí)候，也證實(shí)自身是支配這個(gè)世界的力量，是這個(gè)世界的內(nèi)容。

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【現(xiàn)象與存在與本質(zhì)】哲學(xué)不同于普通意識(shí)，就是由于哲學(xué)把普通意識(shí)以為是存在著的和獨(dú)立的東西視為單純的現(xiàn)象。不過應(yīng)該正確理解現(xiàn)象的意義。當(dāng)說某物僅僅是現(xiàn)象時(shí)，可能遭到誤解，以為與這種僅僅表現(xiàn)出來的東西相比，存在著的或直接的東西似乎是更高級(jí)的東西。實(shí)際上恰好相反，現(xiàn)象是一種比單純的存在更高級(jí)的東西。現(xiàn)象實(shí)際上是存在的真理，是一種比存在更豐富的規(guī)定，因?yàn)檫@個(gè)規(guī)定在自身包含了自內(nèi)映現(xiàn)與他內(nèi)映現(xiàn)兩個(gè)環(huán)節(jié)，把它們統(tǒng)一到了一起，與此相反，存在或直接性還是片面的沒有聯(lián)系的東西，并且是（在表面上）僅僅依靠自身的東西?！紫忍岢稣軐W(xué)與普通意識(shí)的差別的功績(jī)，應(yīng)歸于康德。不過康德還停留在半路上，因?yàn)樗皇菑闹饔^意義上理解現(xiàn)象，在現(xiàn)象之外還堅(jiān)持一個(gè)抽象的本質(zhì)，即自在之物。其實(shí)，直接的對(duì)象世界之所以只是現(xiàn)象，是這個(gè)世界固有的本性使然，當(dāng)認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象本身時(shí)，我們也就同時(shí)認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，本質(zhì)并不存留在現(xiàn)象的背后或彼岸，相反，本質(zhì)正因?yàn)榘阎苯拥膶?duì)象世界降低為單純的現(xiàn)象，也就把自身表現(xiàn)為木質(zhì)。

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a.現(xiàn)象世界

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表現(xiàn)出來的東西是這樣存在的：它的持續(xù)存在直接得到揚(yáng)棄，只是形式本身的一個(gè)環(huán)節(jié)；形式在自身包含持續(xù)存在或質(zhì)料，作為自己的規(guī)定之一。這樣，表現(xiàn)出來的東西就在形式——作為自己的本質(zhì)，作為與自己的直接性相反的自內(nèi)映現(xiàn)——里有了自己的根據(jù)，但這樣一來，也僅僅是在形式的另一個(gè)規(guī)定性里有了自己的根據(jù)。表現(xiàn)出來的東西的這個(gè)根據(jù)同樣是一種表現(xiàn)出來的東西，于是現(xiàn)象就不斷走向一個(gè)用形式來中介持續(xù)存在，因而同樣也用非持續(xù)存在來中介持續(xù)存在的無限過程。這個(gè)無限的中介過程同時(shí)也是自相聯(lián)系的統(tǒng)一；并且實(shí)存已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)總休，發(fā)展為現(xiàn)象世界，即得到映現(xiàn)的有限事物的世界。

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（房屋以木料、磚瓦等質(zhì)料為根據(jù)，而木料、磚瓦也是表現(xiàn)出來的東西。于是現(xiàn)象就不斷走向一個(gè)用形式來中介持續(xù)存在，因而同樣也用非持續(xù)存在來中介持續(xù)存在的無限過程。）

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b.內(nèi)容和形式

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現(xiàn)象世界中相互外在的事物是總體，并且完全包含在這個(gè)世界的自相聯(lián)系中。這樣，現(xiàn)象的自相聯(lián)系就完全得到了規(guī)定，在其自身中有了形式，而且是在這種同一中有了形式的，所以形式是實(shí)質(zhì)性的持續(xù)存在。因此，形式就是內(nèi)容，并且按照其發(fā)展了的規(guī)定性來說，是現(xiàn)象的規(guī)律。屬于不在自身中得到映現(xiàn)的形式的是現(xiàn)象中的否定環(huán)節(jié)，是不獨(dú)立的和不變化的環(huán)節(jié)：這種形式就是漠不相關(guān)的、外在的形式。

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【雙重的形式；轉(zhuǎn)化】?jī)?nèi)容并不是沒有形式的，而是內(nèi)容既在其自身中具有形式，同時(shí)形式對(duì)于內(nèi)容也是一種外在東西。這樣就有了雙重的形式，它有時(shí)作為映現(xiàn)在自身中的東西是內(nèi)容，有時(shí)作為不映現(xiàn)在自身中的東西則是外在的、與內(nèi)容漠不相關(guān)的實(shí)存。在這里潛在地存在著內(nèi)容與形式的絕對(duì)關(guān)系，也就是存在著內(nèi)容與形式的相互轉(zhuǎn)化，所以，內(nèi)容無非是形式之轉(zhuǎn)化為內(nèi)容，形式無非是內(nèi)容之轉(zhuǎn)化為形式。這種轉(zhuǎn)化是最重要的規(guī)定之一。但這種轉(zhuǎn)化是在絕對(duì)關(guān)系中才被設(shè)定起來的。

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（雙重的形式：一種映現(xiàn)自身，與內(nèi)容一致；一種不映現(xiàn)自身，與內(nèi)容無關(guān)，外在的形式。）

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形式與內(nèi)容經(jīng)常為反思的知性這樣運(yùn)用：內(nèi)容被認(rèn)為是本質(zhì)的和獨(dú)立的，而形式被認(rèn)為是非本質(zhì)的和不獨(dú)立的。然而，兩者事實(shí)上同樣是本質(zhì)的，正像沒有無形式的質(zhì)料一樣，也沒有無形式的內(nèi)容，而內(nèi)容和質(zhì)料之所以彼此不同，恰恰是由于質(zhì)料雖說在自身不是沒有形式，然而在其特定存在中卻表明自身是與形式漠不相關(guān)的，反之，內(nèi)容本身之所以為內(nèi)容，僅僅是由于它在自身包含著成熟的形式；但進(jìn)一步形式也是一種與內(nèi)容漠不相關(guān)的、對(duì)內(nèi)容外在的實(shí)存，因?yàn)檎麄€(gè)現(xiàn)象還帶有外在性。例如，一本書，無論它是手抄的或排印的，這與其內(nèi)容無關(guān)。但這決不是說，撇開這種外在的形式，書的內(nèi)容就是一種沒有形式的內(nèi)容。就內(nèi)容這個(gè)方面而言，失去形式就等于沒有形式，而沒有形式并不是指完全不存在形式，而僅僅是指不存在適當(dāng)?shù)男问?。但這種適當(dāng)?shù)男问讲皇桥c內(nèi)容漠不相關(guān)，倒不如說，適當(dāng)?shù)男问骄褪莾?nèi)容本身。正因如此，真正的藝術(shù)作品恰恰是其內(nèi)容和形式表明自身是徹底統(tǒng)一的藝術(shù)作品。[內(nèi)容和形式在哲學(xué)與有限科學(xué)之間的差別，哲學(xué)的思維形式與其內(nèi)容完全一致，因而是無限的認(rèn)識(shí)]。思想不可看作是對(duì)內(nèi)容漠不相關(guān)的、本身空洞的形式，內(nèi)容的真理性和堅(jiān)實(shí)性主要是基于內(nèi)容表明其自身是與形式同一的。

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但直接的實(shí)存是持續(xù)存在本身的規(guī)定性，也是形式的規(guī)定性；因此，盡管內(nèi)容通過其持續(xù)存在的環(huán)節(jié)所得到的外在性對(duì)于內(nèi)容是本質(zhì)的，直接的實(shí)存對(duì)于內(nèi)容的規(guī)定性卻同樣是外在的。這樣設(shè)定起來的現(xiàn)象就是關(guān)系，在關(guān)系里，同一個(gè)東西，即內(nèi)容，作為得到發(fā)展的形式，既是各個(gè)獨(dú)立的實(shí)存的外在性與對(duì)立性，又是它們的同一性聯(lián)系，而這些有差別的東西惟獨(dú)在這種同一性聯(lián)系里，才是有差別的東西。

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（磚瓦和房屋，都具有直接的實(shí)存這一規(guī)定性。因此，直接的實(shí)存是外在于內(nèi)容的規(guī)定性的，即，不管具有什么樣的規(guī)定性的內(nèi)容，都同樣是實(shí)存著的。但內(nèi)容的這種外在性對(duì)于內(nèi)容來說仍然是主要的，即，諸實(shí)存著的東西之間由于各自持存而得到的外在性與獨(dú)立性，對(duì)于內(nèi)容來說，是很重要的。這樣，同一個(gè)東西，即內(nèi)容，便可以看作是具有兩個(gè)方面：既是……又是……。前者是就諸實(shí)存著的東西各自獨(dú)立存在著、彼此對(duì)立著而言，后者是就它們都具有直接的實(shí)存這同一規(guī)定性而言。對(duì)立性和同一性構(gòu)成關(guān)系的兩個(gè)方面。下面所講的三種關(guān)系（整體和部分，力和力的表現(xiàn)，內(nèi)部與外部）都是這種同一性和對(duì)立性的關(guān)系的不同形式。）

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c.關(guān)系

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1.直接的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系：內(nèi)容是整體，并且是由各個(gè)部分（形式）、即由內(nèi)容的對(duì)立面構(gòu)成的。各個(gè)部分相互不同，是獨(dú)立的東西。但各個(gè)部分只有在它們彼此的同一性聯(lián)系里，或只有結(jié)合起來而構(gòu)成整體，才是部分。而結(jié)合就是部分的對(duì)立面和否定。

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本質(zhì)性的關(guān)系是映現(xiàn)活動(dòng)所采取的特定的、極具普遍的方式。一切現(xiàn)實(shí)存在的東西都有關(guān)系，這種關(guān)系是每個(gè)實(shí)存中的真正的東西。因此，現(xiàn)實(shí)存在著的東西不是抽象的、獨(dú)立的，而僅僅是在他物中的；但它在他物中也有自相聯(lián)系，而關(guān)系就是自相聯(lián)系和他物的聯(lián)系的統(tǒng)一。

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【整體與部分的關(guān)系】整體與部分的關(guān)系，只要其概念與實(shí)在彼此不符合，就是不真的。整體的概念是包含各個(gè)部分的概念，但是在整體被設(shè)定為按照其概念所是的東西時(shí)，如果它被分割為各個(gè)部分，那么，它也就不再是整體。符合于這種關(guān)系的事物僅僅是低級(jí)的和不真的現(xiàn)實(shí)存在。必須注意，切不可把不真理解為這類事物似乎不是現(xiàn)實(shí)存在的。壞的國(guó)家無論怎樣，總是會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著，但它是不真的，因?yàn)槠涓拍钆c實(shí)在彼此并不符合。——整體與部分的關(guān)系是反思的知性容易理解的關(guān)系，因此，當(dāng)事實(shí)上涉及更深刻的關(guān)系時(shí)，反思的知性也滿足于這類直接的關(guān)系。例如，一個(gè)活體的四肢和器官就不可單純看作是這一活體的各個(gè)部分，因?yàn)樗闹推鞴僦挥性谒鼈兊慕y(tǒng)一體里才是四肢和器官，它們對(duì)于統(tǒng)一體決不是漠不相關(guān)的。在解剖學(xué)家那里這些四肢和器官才變成各個(gè)單純的部分，但這時(shí)，解剖學(xué)家所要處理的就不再是活體，而是尸體了。

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（在整體與部分的關(guān)系里，雙方的同一只是潛在的。）

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2.因此，這種關(guān)系中的同一東西，即在整體與部分的關(guān)系中存在的自相聯(lián)系，直接地是否定的自相聯(lián)系，即這樣的中介過程，在這種過程中，同一東西對(duì)差別漠不相關(guān)，并且是否定的自相聯(lián)系，這種聯(lián)系把自身作為自內(nèi)映現(xiàn)離析為差別，把自身作為他內(nèi)映現(xiàn)設(shè)定為現(xiàn)實(shí)存在著的，并且反過來，又把這種他內(nèi)映現(xiàn)歸結(jié)為自相聯(lián)系和漠不相關(guān)；這就是力和力的表現(xiàn)。

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（在整體和部分的否定的自相聯(lián)系中，這種關(guān)系既從內(nèi)面肯定它自身，又從外面表現(xiàn)為自身和否定面的差別，把自己設(shè)定為反映他物而實(shí)存著的東西（即把自己表現(xiàn)于外，表現(xiàn)為和他物相關(guān)聯(lián)的實(shí)存著的東西），而且還能反過來把這種向外的表現(xiàn)（反映他物）或差別引回到自身關(guān)系和無差別，即引回到這種關(guān)系自身。這時(shí)這種關(guān)系已經(jīng)是力和力的表現(xiàn)的關(guān)系：力就是指上述否定的自相聯(lián)系中從內(nèi)部肯定它自身的那一面,力的表現(xiàn)就是指其中從外部表現(xiàn)為自身和否定面的差別那一面。前者指同一性的方面，后者指差異性、多樣性、對(duì)立性的方面。其中，對(duì)立性是同一性自身的分化和表現(xiàn)于外（力的表現(xiàn)是力自身的分化和表現(xiàn)于外），因此，兩方面的同一是明白建立起來的。力之為力全靠其表現(xiàn)，唯有經(jīng)過表現(xiàn)，力才返回自身，而力的表現(xiàn)亦即力的本身。）

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【整體與部分的關(guān)系】整體與部分的關(guān)系是直接的關(guān)系，因此，是沒有思想的關(guān)系，是自相同一性之轉(zhuǎn)化為差異性。在這種轉(zhuǎn)化過程中，整體過渡到部分，部分過渡到整體，而且在一個(gè)方面忘記了與另一方面的對(duì)立，因?yàn)槊總€(gè)方面本身，有時(shí)是整體，有時(shí)是部分，都被當(dāng)作是獨(dú)立的實(shí)存，機(jī)械關(guān)系的表面形式一般就在于各個(gè)部分既彼此獨(dú)立，又對(duì)整體獨(dú)立。

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【物質(zhì)可分性的無限進(jìn)展與力】物質(zhì)可分性的無限進(jìn)展也可以利用整體和部分的關(guān)系，即兩個(gè)方面的沒有思想的交替。一個(gè)物有時(shí)被當(dāng)作整體，然后就被轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎静糠值囊?guī)定；這種規(guī)定旋即被忘卻，那種過去的部分又被看作整體；于是，又出現(xiàn)表示部分的規(guī)定，如此以至無窮。但這種無限性作為它所是的否定東西來看，是這種關(guān)系中否定的自相聯(lián)系，而這就是力，是作為自內(nèi)存在的自相同一的整體；于是這種無限性作為這種自內(nèi)存在，能夠揚(yáng)棄自己，能夠表現(xiàn)自己，而且反過來，是力的這樣一種表現(xiàn)，這種表現(xiàn)逐漸消逝而回復(fù)到力。

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【力的無限性與有限性】力雖然有這種無限性，但也是有限的：因?yàn)閮?nèi)容，即力與其表現(xiàn)中的同一東西，僅僅潛在地是這種同一性；在整體與部分的關(guān)系中，每一方本身都還不是內(nèi)容的具體的同一性，都還不是總體。因此，整體與部分是彼此不同的東西，它們的關(guān)系是一種有限的關(guān)系。所以，力需要有外來的誘發(fā)，是盲目起作用的，而且由于這樣缺乏形式，內(nèi)容也是受限制的和偶然的。內(nèi)容還不是與形式真正同一的，還不是作為自在自為地得到規(guī)定的東西的概念和目的?！@種區(qū)別極其重要，只有討論到目的概念本身，才能詳細(xì)地加以規(guī)定，忽視這種區(qū)別，就會(huì)引起混亂，以為上帝是力（赫爾德爾）。

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【批判關(guān)于力的認(rèn)識(shí)】人們常說，力的性質(zhì)本身是未知的，知道的只是力的表現(xiàn)。但是，一方面，力的整個(gè)內(nèi)容規(guī)定與力的表現(xiàn)的整個(gè)內(nèi)容規(guī)定正是同一個(gè)東西；因此，用一種力來解釋一種現(xiàn)象，是同語反復(fù)。所以，那種被認(rèn)為依然未知的東西其實(shí)不過是自內(nèi)映現(xiàn)的空洞形式，唯有通過這種形式，力和力的表現(xiàn)才有區(qū)別，而這種形式同樣也是某種熟知的東西。這種形式對(duì)于那些被認(rèn)為只能從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容和規(guī)律，是毫無增益的。不過，另一方面，力的性質(zhì)也當(dāng)然是一個(gè)未知的東西，因?yàn)闊o論是力的內(nèi)容在其自身的聯(lián)系，還是這種本身受到限制的、因而靠自身以外的他物得到其規(guī)定性的內(nèi)容，現(xiàn)在都依然缺少必然性。

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【力與力的表現(xiàn)的關(guān)系】力與力的表現(xiàn)的關(guān)系，和整體與部分的直接關(guān)系相比，可以看作是無限的，因?yàn)樵谶@種關(guān)系里兩方面的同一性已經(jīng)設(shè)定起來，而在整體和部分的關(guān)系里這種同一性只是潛在地存在的。整體雖然在其自身是由各個(gè)部分構(gòu)成的，但在被分割為各個(gè)部分時(shí)，就不再是整體了；與此相反，力只有表現(xiàn)出來，才證實(shí)自身是力，并在其表現(xiàn)中回復(fù)到自身，因?yàn)榱Φ谋憩F(xiàn)本身又是力。但是，這種關(guān)系也是有限的，它的有限性完全在于這種得到中介的存在，就像整體部分的關(guān)系由于有直接性而相反地表明自身是有限的那樣。這種關(guān)系的有限性，首先見之于每種力都是受到制約的，而為了保持其持續(xù)存在，就需要有一個(gè)不同于其自身的東西。例如，磁力主要以鐵為其載體，鐵的其他屬性是不以它與磁的這種關(guān)系為轉(zhuǎn)移的。所有其他的力也表明自身完全是由一個(gè)不同于其自身的東西制約和中介的。力的有限性，其次見之于力要表現(xiàn)出來，就需要有誘發(fā)。但誘發(fā)出力的東西本身又是一種力的表現(xiàn)，而這種力要表現(xiàn)出來，同樣必須受到誘發(fā)。這樣得到的，或者是無限進(jìn)展，或者是誘發(fā)與被誘發(fā)的相互為用，然而依然缺乏運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)開端。力還不像目的那樣是在自身規(guī)定自己的東西；力的內(nèi)容是一種確定地給予的內(nèi)容，當(dāng)力表現(xiàn)出來的時(shí)候，是在盲目地起作用，而這正應(yīng)理解為抽象的力的表現(xiàn)與合乎目的的活動(dòng)之間的差別。

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雖然力僅僅在于表現(xiàn)出來，這樣就在被理解為規(guī)律的那個(gè)力的表現(xiàn)的總體中同時(shí)認(rèn)識(shí)到了力本身，因此，那種以為只有力的表現(xiàn)可以認(rèn)識(shí)而力本身則不可認(rèn)識(shí)的論斷，必須予以拒絕，然而也不可忽視，這種論斷中已經(jīng)包含了對(duì)于力與其表現(xiàn)的關(guān)系的有限性的正確猜測(cè)。一種力的各個(gè)表現(xiàn)最初是以不確定的多樣性和孤立性呈現(xiàn)為偶然的；然而我們就把這些多樣性的東西歸結(jié)為它們的內(nèi)在統(tǒng)一，把這種統(tǒng)一稱為力，而那些在表面上偶然的東西在我們認(rèn)識(shí)到支配它們的規(guī)律時(shí)，也被我們意識(shí)到是必然的東西。但各種不同的力本身又是多樣性的東西，并且以它們的單純彼此并列的狀態(tài)而表現(xiàn)為偶然的。因此，在物理學(xué)里談到引力、磁力等等，在心理學(xué)里談到記憶力、想象力等等。于是在這里又出現(xiàn)了把這些不同的力同樣作為一個(gè)統(tǒng)一整體而加以認(rèn)識(shí)的需要，而且把各種不同的力歸結(jié)為一個(gè)共同的原始力，也不會(huì)使這種需要得到滿足。我們能從這樣的原始力得到的，實(shí)際上不過是一種空洞的抽象，它正如自在之物一樣毫無內(nèi)容。此外，力與力的表現(xiàn)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是得到中介的關(guān)系，如果把力理解為原始的或以其自身為依據(jù)的，這就與力的慨念相矛盾?！磳?duì)把上帝本身視為單純的力，因?yàn)榱€是一種從屬的和有限的規(guī)定。

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力是這樣一個(gè)整體，這個(gè)整體在自身就是否定的自相聯(lián)系，所以力從自身排斥自己和表現(xiàn)自己。但是，既然這種他內(nèi)映現(xiàn)、即各個(gè)部分的區(qū)別同樣是自內(nèi)映現(xiàn)，那么，力的表現(xiàn)就是使這種回到自身的力成為力的中介過程，力的表現(xiàn)本身是力與其表現(xiàn)的關(guān)系種存在的兩個(gè)方面的差異性的揚(yáng)棄，是自在地構(gòu)成力的內(nèi)容的同一性的設(shè)定。因此，力與力的表現(xiàn)的真理是這樣一種關(guān)系，這種關(guān)系的兩個(gè)方面僅僅是作為內(nèi)部與外部區(qū)別開的。

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（力由于推動(dòng)而被誘發(fā)到活動(dòng)，這種推動(dòng)乃是它自己的誘發(fā)，到達(dá)力中的外在性并不是直接的東西，而是被力自身所中介的東西，正如它自己的本質(zhì)的自身同一性不是直接的東西，而是被它的否定所中介一樣。換句話說，力使得它的外在性同一于它的內(nèi)在性這一點(diǎn)表現(xiàn)出來了。力和力的表現(xiàn)的關(guān)系的有限性在于力都要受外力誘發(fā)，而按照黑格爾的邏輯，這種關(guān)系的有限性必然被克服，克服的途徑就是不把力看成是受外力的誘發(fā)，而看作是自我誘發(fā)、自我決定，而這就叫做力的無限。簡(jiǎn)言之，力和力的表現(xiàn)的關(guān)系還只是一種外力推動(dòng)說的觀點(diǎn)，而力的無限則到達(dá)了力為事物內(nèi)部所具有的觀點(diǎn)，這種關(guān)系就是內(nèi)與外的關(guān)系。按前一種觀點(diǎn)，關(guān)系的雙方尚非完全同一，只有按后一種觀點(diǎn)，關(guān)系的雙方才是完仝同一的。）

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3.當(dāng)根據(jù)是現(xiàn)象與關(guān)系的一個(gè)方面的單純形式的時(shí)候，內(nèi)部就是根據(jù)，是自內(nèi)映現(xiàn)的空洞形式；與這種空洞形式相對(duì)峙的是實(shí)存，而實(shí)存同樣是關(guān)系的另一個(gè)方面的形式，它具有他內(nèi)映現(xiàn)的空洞規(guī)定，就是說，實(shí)存是外部。內(nèi)部與外部的同一性是充實(shí)起來的同一性，即內(nèi)容，它是在力的運(yùn)動(dòng)中設(shè)定起來的自內(nèi)映現(xiàn)和他內(nèi)映現(xiàn)的統(tǒng)一；內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面都是一個(gè)相同的總體，并且這種統(tǒng)一是以這兩個(gè)方面為內(nèi)容。

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由此可見，第一，外部與內(nèi)部是同一個(gè)內(nèi)容。凡在內(nèi)部存在的東西，也是在外部存在的，反之亦然；現(xiàn)象決不表現(xiàn)本質(zhì)中沒有的東西，本質(zhì)中決沒有不表現(xiàn)出來的東西。

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第二，但內(nèi)部與外部也是兩個(gè)形式規(guī)定，而且是全然對(duì)立的，一個(gè)是自相同一性的抽象，另一個(gè)是單純多樣性或?qū)嵲谛缘某橄?。但因?yàn)閮?nèi)部與外部作為一個(gè)形式的兩個(gè)環(huán)節(jié)在本質(zhì)上是同一的，所以，凡是僅僅在一個(gè)抽象中設(shè)定的東西，也僅僅直接地存在于另一個(gè)抽象中。因此，那種僅僅是內(nèi)在東西的東西，也僅僅是外在東西，而那種僅僅是外在東西的東西，也僅僅是內(nèi)在東西。

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反思的知性的錯(cuò)誤在于把本質(zhì)當(dāng)作單純內(nèi)部的東西。如果單純這樣看待本質(zhì)，這種看法也就是一種全然外在的看法，而那個(gè)本質(zhì)也是空洞的、外在的抽象。

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人在外部，即在他的行為里是怎樣的，他在他的內(nèi)心也是怎樣的；如果他僅僅在內(nèi)心中，僅僅在目的、信念中是有德行的，而他的外在行為并不與此一致，他的內(nèi)心生活與外在行為就都是同樣空虛不實(shí)的。

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【知性堅(jiān)持內(nèi)外分離的錯(cuò)誤】?jī)?nèi)部與外部的關(guān)系是前兩種關(guān)系的統(tǒng)一，同時(shí)也是單純的相對(duì)性和一般的現(xiàn)象的揚(yáng)棄。但只要知性依然堅(jiān)持內(nèi)部與外部的分離，它們就是一對(duì)空洞的形式，一個(gè)形式像另一個(gè)形式一樣是虛妄不實(shí)的?！趯?duì)自然界和精神世界的考察中，要謹(jǐn)防錯(cuò)誤地認(rèn)為只有內(nèi)部是重要的本質(zhì)東西，而外部則是非本質(zhì)的、無所謂的東西。如果把自然與精神的差別歸結(jié)為外部與內(nèi)部的抽象差別，就是這類錯(cuò)誤。關(guān)于自然觀，雖然自然界不僅對(duì)精神而且就其自身來說也是在整體上外在的東西；然而這個(gè)在整體上并不是在抽象的外在性的意義上說的，因?yàn)檫@樣的外在性并不存在，而是在這樣的意義上說的，即構(gòu)成自然與精神的共同內(nèi)容的理念在自然中是作為僅僅外在的東西存在的，但正因如此，同時(shí)也是作為僅僅內(nèi)在的東西存在的。[知性用非此即彼的方式反對(duì)這種自然觀]——其次，一個(gè)對(duì)象的不完善性，一般在于它只是內(nèi)在東西，因而同時(shí)也只是外在東西，或者說，它只是外在東西，因而同時(shí)也只是內(nèi)在東西。例如，兒童作為一般的人，雖然是有理性的存在者，但兒童本身的理性最初僅僅是作為內(nèi)在東西，即作為天賦等等存在的，這種單純內(nèi)在的東西對(duì)兒童來說同時(shí)也具有單純外在的東西的形式，即他周圍的理性世界。兒童的教育就在于他那最初僅僅是自在的、因而是為他人的東西，也變成自為的。在兒童身上最初僅僅作為內(nèi)在可能性存在的理性會(huì)通過教育得到實(shí)現(xiàn)，反過來說，那最初被視為外在權(quán)威的倫理和科學(xué)，兒童同樣會(huì)意識(shí)到是自己的所有和內(nèi)在東西?！说男袨槿绾?，人也就如何，這可反對(duì)那些自恃內(nèi)在的優(yōu)越性而虛驕撒謊的人。另一方面，有人在評(píng)判別人的成就時(shí)，斷言成就僅僅是別人的外在表現(xiàn)，而他們?cè)趦?nèi)心里追求某種全然不同的東西，即滿足虛榮心或其他可鄙的欲望。這是有嫉妒心的人的想法，這種人自己不能完成偉大事業(yè)，便竭力去貶低別人的偉大，使之與自己相齊。如果有人在談到別人可敬佩的成就時(shí)，為了詆毀這種成就而誣蔑別人偽善，我們必須反對(duì)，指出人雖然在個(gè)別事情上可以偽裝自己，隱藏些東西，但無法隱藏他全部的內(nèi)心活動(dòng)，其內(nèi)心活動(dòng)會(huì)在整個(gè)生活進(jìn)程里不可避免地流露出來，所以即使在這方面也必須說，人無非是他的一系列行為。

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一個(gè)同一的內(nèi)容會(huì)依然借以處于關(guān)系中的兩個(gè)空洞的抽象環(huán)節(jié)，在直接的過渡中揚(yáng)棄它們自身，把一個(gè)揚(yáng)棄于另一個(gè)；這里的內(nèi)容本身不是任何別的東西，而是它們的同一性（138），它們都是被設(shè)定為映像的本質(zhì)的映像。通過力的表現(xiàn)，內(nèi)在東西被設(shè)定為實(shí)存；這種設(shè)定活動(dòng)是通過兩個(gè)空洞的抽象環(huán)節(jié)進(jìn)行的中介過程；這個(gè)過程在自身中消逝為直接性，在直接性里內(nèi)部與外部是自在自為地同一的，它們的差別被規(guī)定為單純?cè)O(shè)定起來的存在。內(nèi)部與外部的這種同一性就是現(xiàn)實(shí)。