2?“君君，臣臣；父父，子子”指的是什么？

“君君，臣臣；父父，子子”出自《論語(yǔ)·顏淵》，完整的內(nèi)容是：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰，君君，臣臣；父父，子子。公曰，善哉!信如君不君，臣不臣；父不父，子不子，吾得而食諸？”由此可以看出，齊景公對(duì)孔子“君臣父子”的觀點(diǎn)很贊賞，并分析如果違背孔子的觀點(diǎn)，他就無(wú)法坐穩(wěn)自己的王位。

北京大學(xué)法學(xué)系教授陳瑞華先生表示，“君臣父子”的觀點(diǎn)是孔子為了促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、合理分配天下資源而建立的一種理論。正如文中所說(shuō)，如果不能建立起一種有效的分配制度，勢(shì)必天下混亂，每個(gè)人都沒(méi)有好日子過(guò)。

現(xiàn)在的很多人認(rèn)為，“君君，臣臣；父父，子子”是孔子宣揚(yáng)的等級(jí)制度論。這一觀點(diǎn)值得商榷，因?yàn)樵跐h朝以后，儒教思想基本淪為了統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，對(duì)原始儒家的很多觀點(diǎn)都是斷章取義，雖然借了孔子之名，卻沒(méi)有尊重孔子的原意，甚至完全背離了孔子的本意。

比如我們熟悉的“以德報(bào)怨”這個(gè)詞，今天常被用來(lái)形容受了委屈仍然友好地對(duì)待對(duì)方，幾乎和“以德服人”成為了“孿生兄弟”。

而實(shí)際上，孔子的原話是：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。意思是說(shuō)，用恩德對(duì)待別人的怨恨，那么要用什么來(lái)對(duì)待別人的恩德呢？所以我們要用怨恨對(duì)待怨恨，用恩德對(duì)待恩德。由此可見(jiàn)，孔子要表達(dá)的意思和“以德報(bào)怨”是完全相反的。

孔子的“君臣父子”這一觀點(diǎn)，明顯也存在被曲解的狀況，而且有被統(tǒng)治者工具化的嫌疑。

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，孔子曾不止一次地闡釋“君臣父子”這一觀念，總的來(lái)說(shuō)他的解釋是：“君有君道，臣有臣道；父有父道，子有子道。各守其道，天下治也?！币馑季褪钦f(shuō)，君、臣、父、子都要恪守一定的規(guī)則，君王不能一味地要求臣子如何做，父親也不能一味地要求子女如何做，而是應(yīng)該首先做出榜樣，以身作則。反之，臣子和子女也要遵守自己的職責(zé)，如果對(duì)圣人之言、父母之命不加遵從，也是破壞社會(huì)規(guī)則。

此外，對(duì)于政治行為孔子也有自己的見(jiàn)解。他說(shuō)：“政者，正也?！本褪钦f(shuō)，政治是維護(hù)和匡扶正道，也就是保障規(guī)則，使社會(huì)上的所有人各安其命，各守其道。只有這樣，天下才能大治，社會(huì)活動(dòng)才能有序進(jìn)行。否則，只要有一個(gè)人破壞規(guī)則，就會(huì)有越來(lái)越多的人破壞規(guī)則，這樣一來(lái)，任何人的權(quán)利都無(wú)法得到保障，直到所有人都無(wú)視規(guī)則，規(guī)則完全失去效力，社會(huì)陷入混亂。

孔子在這里著重強(qiáng)調(diào)了君王是規(guī)則中極為重要的一環(huán)，因?yàn)槿绻蹉∈匾?guī)則，那么即使臣子破壞規(guī)則，也只是一時(shí)的破壞，而一旦君王不以身作則，那么規(guī)則必然就會(huì)崩潰。

孔子的“君臣父子”思想本來(lái)有著積極的意義，之所以沒(méi)有被忠實(shí)地貫徹，主要是因?yàn)榫龣?quán)沒(méi)有得到有效監(jiān)督和制約。君和臣都是一種社會(huì)分工，臣子扮演的角色是臣子和被監(jiān)督者，而君王所扮演的角色則是君王和監(jiān)督者以及自我監(jiān)督者，這就要求君王有很崇高的德行，至少必須具備正直的觀念和自我約束力。

而一旦君王德行低劣，是非觀念和自我約束能力又不足，因?yàn)闊o(wú)人可以監(jiān)督、制約，那么社會(huì)秩序和規(guī)則就很容易被打破，如此一來(lái)，孔子“君臣父子”觀點(diǎn)的積極意義就無(wú)法體現(xiàn)了。

孔子的“君臣父子”理論固然是非常脆弱的，保證了統(tǒng)治者的權(quán)力卻又沒(méi)有對(duì)之進(jìn)行制約，所以最終被統(tǒng)治階層利用。但不可否認(rèn)的是，孔子的出發(fā)點(diǎn)是為國(guó)為民，是為了建立起一種合理的社會(huì)制度，用以保障所有社會(huì)成員的合理權(quán)益。

雖然在今天看來(lái)，“君臣父子”觀念具有一定的局限性，但是“論從史出”，“君君，臣臣；父父，子子”的觀念，就孔子時(shí)代而言絕對(duì)是先進(jìn)、積極的。