異化女性

女性和男性相互吸引，女性引誘著男性，但男性并不會模仿女性，女性也魅惑著男性，但其并不具有權(quán)威性。當(dāng)今的二元性別秩序，是以男性為主導(dǎo)的女性占據(jù)附屬地位的秩序結(jié)構(gòu)，男性需要的女性是沉默服從的、更少能動性的，女性被對象化、客體化和符號化。男性喜愛女性，但又憎恨女性，這種雙重性能來源于男性恐懼失去在性別秩序中的權(quán)力，因而排斥女性的獨立和男性的女性化（或男性特質(zhì)較弱）。男性需要女性作為他者來建構(gòu)自我，但異化的性別秩序則將女性視為物，可被占有和交換。西方也是通過東方（異化了的東方）來標識自身的獨特性，如《蝴蝶夫人》。

男性認同

男性之間的權(quán)力斗爭，以獲得其他男人的認可為獲勝標志，是其他男人屈從或者附庸于自己能獲得更大的權(quán)力，女性之間的斗爭也都是以男性的認同為標準。同性戀 homosexual，是指男性之間的性關(guān)系，男性同性社會性欲望 male homosocial desire，是指男性之間無性愛關(guān)系的紐帶，這與同性戀相區(qū)別。同性戀被認為是壓抑了性存在，弗洛伊德將生的欲望（性存在）分為同化 identification（成為的欲望，同化對象為主體）和性欲發(fā)泄 linido cathexis（擁有的欲望，性欲的對象為客體），異性戀是能成功將這兩種欲望投向雙親，而同性戀則將這兩種欲望投向同性。古希臘的少年愛被視為高貴的權(quán)利，少年雖然作為性的客體，但男性總是性的主體，而異性戀則是一種義務(wù)，女性只是奴隸或財產(chǎn)。賽吉維克認為同性戀憎惡（恐同）是為了維持男性的主體性，保持男性集團的同質(zhì)性，厭女癥則是維持女性的客體化。

所謂的第三性，是女性化的男性，是為男性提供性的客體。公開強奸或輪奸，是一種能增進男性間連帶感的一種儀式。臟話是一套將女性作為性客體而貶低的一套結(jié)構(gòu)化的話語，是男性作為性主體，進行相互確認的儀式，加藤秀一稱之為男人話語，但另一方面對壓抑著男性身體經(jīng)驗的表達。性歧視是通過與共同行動的男性同化而將女性他者化的行為。拉康認為“欲望乃他者之欲”，男性通過模仿其他男性的性欲望而成為性主體，因而男人話語是第三人稱的。

雙重標準

所謂性別，是通過非男性來定義男性的裝置，所謂人種，是通過非白人來定義白人的裝置，性別、人種和階級都是通過區(qū)別和定義來實現(xiàn)主體化、來獲得優(yōu)越性，是意識形態(tài)性的，也就是通過建構(gòu)性別、人種和階級的秩序為統(tǒng)治和支配提供合法性。

性的雙重標準 sexual double standard，是指面向男性的性道德與面向女性的性道德不一致，一方面蔑視作為性對象的（用于快樂的）女性，如娼妓，另一方面又崇拜與自己緊密聯(lián)系的（進行生殖的）女性，如母親。男人的好色無傷大雅，而女人需要對性無知純潔，一夫一妻制表面聲明的是對等的忠貞，男性與女性婚外關(guān)系可被原諒，但反之則不可饒恕。雙重標準使女性分為兩個集團——圣女和妓女，分而治之 divide and rule 使兩個集團分離隔斷、相互對立，從而無法擺脫男性的支配統(tǒng)治，正如從軍護士和慰安婦之間的區(qū)隔，女性往往為了避免污名化（從圣女轉(zhuǎn)變?yōu)榧伺┒辉父姘l(fā)性侵犯。男性的權(quán)力直接作用于女性的身體，壓抑著他們的性快樂和生殖意愿，從而男性可以工具化地將女性的身體視為用于生殖的或用于快樂的，如代孕，因而男性對完美女性的幻想是非性的。

男性自尊

所謂“性弱者”是對異性沒有性吸引力的人，他們常常將與異性交往上的失敗歸因于外部因素，而由失敗導(dǎo)致的心理問題進一步降低了他的性吸引力。男性擁有女朋友，是被男性集團承認為是真正男人的最低的條件，有女朋友表示為擁有、占有、所有，因而女朋友能提升男性在社會中的價值評價，沒有女朋友則被認為在某種程度上是失敗的。

丈夫通過打罵妻子的家庭暴力來獲得虛假的權(quán)力感，通過妻子的順從（特別是在外界）而獲得面子（自尊心），普遍認為男性有較高的經(jīng)濟地位才是一段穩(wěn)定的的婚姻，男性不斷自我確認其優(yōu)勢地位的男女關(guān)系是脆弱的。

性關(guān)系欲

性，是性欲、性行為、性關(guān)系，愛是愛欲、愛戀、愛情，兩者是相互關(guān)聯(lián)的但也是獨立的。性欲是存在于個人的精神和心理之中的，不同人的性欲的大小、傾向等都有差異。性反應(yīng)是經(jīng)由實物或符號激發(fā)的經(jīng)過幻想而出現(xiàn)的生理反應(yīng)。性幻想，是個人欲望的投射，關(guān)于性對象的想象。性行為是將欲望付諸行動，能緩解自身的性緊張。私人性行為（自我性行為），即自慰，是與自己身體發(fā)生性行為，是無需取得同意或事先已經(jīng)同意的，未經(jīng)性同意的性行為是強奸，讓他人不愉快的接近是性騷擾。私人性行為往往出現(xiàn)在與他人的性行為之前，自己的身體是最初的他者，最初的性對象。當(dāng)產(chǎn)生性行為的時候，性關(guān)系并建立了起來，性關(guān)系中結(jié)合了性欲就是性關(guān)系欲。性關(guān)系欲多種多樣，可以通過扮演自己的性幻想腳本來激發(fā)性欲，如果這個腳本違反社會道德，則不應(yīng)使其成為現(xiàn)實，應(yīng)當(dāng)是雙方同意且能隨時退出的暫時扮演。暴力色情制品，在某種程度上，提供人們自由想象的可能和現(xiàn)實中禁忌行為的代償。人們內(nèi)心或多或少存在著暴力的沖動，暴力的影像作品并不是激發(fā)暴力行為的根本原因，根本來自于相對剝奪感的出現(xiàn)，由對立、仇恨的情緒所激發(fā)，此外作品中往往缺乏對暴力殘酷性的敘述和對良善行為的激勵。

兒童性侵者，即孌童癖者，往往是有被性侵的經(jīng)歷或自我評價很低，他們性侵的對象大多都是日常接觸較多的和反抗性較弱的，他們常常將性侵行為合理化和受害者有罪化。性侵者同樣能從性侵行為中獲得權(quán)力感，將性侵對象作為誘惑者，通過強迫其服從的性行為，從而將對方置于自己的支配之下。色情作品作為自慰的性幻想裝置，將女性作為誘惑者，使男性從虛擬中得到符號的滿足。但真人的色情作品往往會使其中的性對象遭受性剝削，并逐漸從他人剝削轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覄兿?，特別是社會中的弱勢群體，將成為性剝削的主要對象，并導(dǎo)致一系列更加嚴重的社會問題。古希臘的少年愛的非對稱關(guān)系是穩(wěn)定的無法被逆轉(zhuǎn)的，少年因尊敬和喜愛而對長者而獻身，兒童性侵者正是為了實現(xiàn)這種穩(wěn)定的非對稱關(guān)系，從而獲得一種代償性的擁有女性（成為男性），一種支配性對象的權(quán)力感。

男性凝視

殺人是控制的終極形式。女人嫉妒指向奪去男人的女人，男人嫉妒指向背叛自己的女人，女人的嫉妒是以其他女人為對手的競爭，男人的嫉妒是維護自尊和自我確認的爭斗。男性擁有的資源的三個等級：暴力（或體力，身體能力）、權(quán)力（社會地位）和財力（經(jīng)濟水平），通過這些資源控制和保護女性。魅力資源（如外貌）也是社會性的，最富有魅力的資源是能讓女性感到快樂。男性之間的魅力爭斗尤其強調(diào)其性能力（性力），這在色情制品中得到充分體現(xiàn)。

男根至上主義 phallocracy?認為男性就是通過男根支配女性，男根被認為是是給女性帶來快樂的中心，從弗洛伊德到婦科男性對男根的戀物癖或符號崇拜。福柯將性愛術(shù) ars erotica?與性科學(xué) scientia sexualis?相區(qū)分，近代之后的性（性sexuality?的近代）意味著關(guān)于性的科學(xué)知識，是一種定義正常與異常，分辨標準與偏離的知識體系。色情制品突出表現(xiàn)（極端夸大和精密寫實）性器（特別是男性的）和雙方的愉悅感，色情制品大多數(shù)是提供給男性的，因而逐漸從表現(xiàn)女性的快樂到表現(xiàn)女性從快樂中獲得的痛苦，巴賓斯基反射是女性達到性高潮時手指足趾發(fā)生彎曲的身體反應(yīng)。男性是支配快樂的，女性是被快樂支配的，注視著的男性與被注視的女性的不對稱的兩性關(guān)系，從色情制品向文藝作品延伸，從作品文本向作品制作延伸，從文藝生產(chǎn)向社會制度延伸，男性凝視著女性，女性被男性凝視。

父母女兒

女性的厭女癥由母親傳遞而來，母親母親的自我厭惡使她厭惡女兒成為女性，女兒因母親的厭惡而厭惡自我，也由此厭惡這樣的母親，特別是女兒月經(jīng)時的羞恥和母親的排斥，厭女便這樣通過代際進行傳遞。母親通過使兒子具有戀母情結(jié)，并將其培養(yǎng)成為男權(quán)秩序下的優(yōu)勝者，從而自身獲得較高的地位。女兒遲早要出嫁成為“別人家的人”，兒子則是要要繼承家產(chǎn)的人，但現(xiàn)在卻更多希望女兒來照料自己。隨著少子化現(xiàn)象，女兒成了長著女人面孔的兒子，對子女的教育的性別差異有所減少，大多數(shù)女兒能得到像兒子一樣的教育投資，但對兒子的教育依然優(yōu)先于女兒。母親之所以為母親，是因為她實現(xiàn)了“被男人選上的價值”，母親在不斷促使女兒實現(xiàn)“男性給予的價值”，即使女兒成為母親（真正的女人）。女兒同兒子一樣，從母親腹中而來，將母親作為最初的愛戀對象，但又與兒子不同，不能通過與父親的同化來將母親作為欲望對象。女兒如同母親的另一個分身，因而能將自我厭惡投射其上，當(dāng)母親死后便“進入”女兒的身體，形成與死去母親的對話的自我對話，實現(xiàn)與母親的和解。

厭女癥是男性輕蔑女性和女性自我厭惡。女兒對于父親具有雙重性，一方面是女性，是男性欲望的對象，另一方面是血親，彼此間的性行為是禁忌。女兒是父親理想的戀人，既是屬于自己的一部分，也是從小依據(jù)自己理想而培養(yǎng)起來的女性，的妻子始終都是異性的他者。男性總將年幼女性建構(gòu)成誘惑者，幼態(tài)的女性最能激起男性的性欲，年幼的圣女誘惑著男性給予他們性愛的滋潤，這是孌童者最常見的自我辯護，《洛麗塔》正是敘述男性這種“變態(tài)”心理。男性將年幼的女性像對待女兒一樣愛護，但當(dāng)他將自己的欲望向女兒顯露無疑的時候，“父親”便置于“女兒”之下，卑微弱小但可憎可惡，不再承擔(dān)父親的角色。無論是父親的女兒還是母親的女兒，都是父權(quán)制下的女性，要么是被閹割的男性，要么是受動的非男性，只有通過從秩序結(jié)構(gòu)中解放出來，女性才能真正獲得主體性。

價值認同

女裝是鮮明的女性符號，穿著女裝就是向外表示在扮演女性。女校中沒有穿著裙子的場景需要，男女同校中的女裝校服（如水手服）投射著男性的欲望（凝視）。男性用分數(shù)來衡量（物化）女性，女性為了討好男性而在外表上改變自己，所謂的亞洲三大邪術(shù)，即美圖術(shù)、化妝術(shù)、整容術(shù)（和變性術(shù)），就是權(quán)力（凝視）作用于女性的體現(xiàn)。

東電女職員被殺事件，引起了媒體發(fā)情，對受害者女性隱私大肆報道。東電女職員白日的工作是管理人員，夜晚的工作是站街女，他年輕的時候還有厭食癥，這是表明她是在進行自我毀傷的行為。弱者的攻擊會指向更弱者，也就是無法反抗的自己的身體，根據(jù)挫折-攻擊理論，受到嚴重挫折和壓迫的弱者會出現(xiàn)自我攻擊的傾向，即自罰、自殘、自殺的行為，特別是從親密關(guān)系中受到的傷害或挫折。

娼妓是通過性行為來獲得價值，或者說她們出售的就是性器官的使用，出售她們自己身體的使用權(quán)。買娼者通過金錢使賣娼者受其支配，賣娼者則從買娼者中獲得認同的價值，因此娼妓多為女性，而嫖娼者多為男性。從某種程度上來說，在性別秩序中遭受到的挫折的人，才會建立起嫖娼的關(guān)系，以此來重建自我認同。

女性角色

女性避免自我厭惡，逃離男性的他者化，就是讓自己成為女性的例外，有兩種策略：一是女強人策略，成為類似男性的女性；二是丑女策略，超脫出被估價的體系。例外的女性反而是脫離女性群體的，成為了父權(quán)制的共謀者。女性終究是在扮演女性，男性也始終是在扮演男性，不過同性之間的差異比異性之間的差異反而要大得多，有的人在性別秩序中扮演被規(guī)定的性別角色會感到非常痛苦，會轉(zhuǎn)向扮演其他類型的角色甚至是異性角色。人的行為不是受性支配的，人際關(guān)系的紐帶也不是性，個體之間總歸是友情濃烈于且綿長于愛情，更加親密的更高層次的關(guān)系是一種類似愛情的友情，一種滿懷愛意的（排除了性的）友情。

性欲權(quán)力

米歇爾的四項“性欲望的裝置”：兒童的性教育化 pedagogization of children's sex，兒童的性成為管理對象，尤其禁止手淫行為；女性身體的歇斯底里化 hysterization of women's bodies，女性的身體被視為性身體，“神經(jīng)病女人”由壓抑性欲導(dǎo)致的；性欲倒錯的精神病理化psychiatrization of perversive pleasure，異性間性器官接觸以外的多種性愛方式屬于錯亂反常的快樂，將之視為精神病理學(xué)上的異常，而不僅是宗教道德上的越軌；生殖行為的社會化 socialization of procreative behavior，夫妻關(guān)系以異性戀配偶為正統(tǒng)，作為生殖單位被置于社會的管理控制之下?！笆忠膬和薄靶沟桌锏呐恕薄胺闯Ｐ杂摺薄榜R爾薩斯主義（生育控制）的夫妻”成為控制的對象，經(jīng)由對“性”的管理，達到對個人“生命”的管理，形成“生命權(quán)力”bio-power。

夫妻性愛的特權(quán)化，性行為被限定在夫妻之間并形成性義務(wù)，性關(guān)系被置于家庭的核心位置，性家庭 sexual family出現(xiàn)，“夫妻關(guān)系的性化”sexualization（?？拢┗颉胺蚱揸P(guān)系的色情化”eroticization（上野）。權(quán)力對性的控制，通過對快樂的管理來達成，即“權(quán)力的感官化”sensualization of power（?？拢┗颉皺?quán)力的色情化”（上野）。在日常生活中，性被視為禁忌，性知識被隱匿，從而抑制性行為的發(fā)生，同時也為異性賦魅。

?？抡J為性 sexuality 本身為階級的產(chǎn)物，是一個階級為了將自己區(qū)別于其他階級而產(chǎn)生的，性的“感官教育”education of the senses 是教育、學(xué)習(xí)、陶冶、控制性的感官。?？隆皦阂旨僬f”隱含著“性的隱私化”privatization（或特權(quán)化）機制，即把性逐出公共領(lǐng)域，將之隱匿起來，圈入私人領(lǐng)域即家庭?！半[私”意味著不受公共權(quán)力牽制，可在私人領(lǐng)域中受到任意支配，但也因此成為了不受外界保護和必須服從的場域。

古代西方宗教是對性的快樂進行控制，近代資本主義道德是將夫妻關(guān)系和性滿足相結(jié)合，即夫妻雙方有義務(wù)和責(zé)任在性行為上給對方提供快樂，進而妻子必須滿足丈夫的性欲望，在此權(quán)力以色情的形態(tài)呈現(xiàn)，就是所謂的權(quán)力的色情化或色情權(quán)力。權(quán)力的色情化是以權(quán)力來支配性愛的形式，色情的權(quán)力化是以權(quán)力的形式來表達性愛。施暴是典型的色情的權(quán)力化，暴力是“變態(tài)”的接觸，痛苦能帶來快樂的因子（多巴胺），所以施虐者（S）和受虐者（M）都能感受到性快感，但需要彼此具有相同傾向且暴力約束在一定限度之內(nèi)，家庭暴力則是徹底的違反道德和法律的損害生理和心理健康的病態(tài)行為。

兩性關(guān)系總是傾向于非對等的關(guān)系，權(quán)力地位差異較大的關(guān)系更為穩(wěn)定，而對等的關(guān)系雙方會永遠處于動態(tài)的相互轉(zhuǎn)化的過程中，雙方必須時刻適應(yīng)變化的關(guān)系，身體化的經(jīng)驗（習(xí)慣）就不存在了，混沌的風(fēng)險便出現(xiàn)了。在性別差異秩序中，女性總是被放在較低層次中，差異帶來服從的快感，進而色情權(quán)力化帶來性快感。

超越厭女

性別的權(quán)力秩序中，男性成為男性的他者不是女性，而是其他男性，是男性群體的認同和接納才使其歸屬社會意義上的男性，女性成為女性，同樣依靠的男性群體的認同，對于男性來說，女性是證明自己是男性的憑證。性欲的主體是男性，性欲的客體是女性，并進一步更寬泛地，將非男性和性欲客體畫上等號，即當(dāng)一個人不被認為有男性特質(zhì)，那就屬于女性（非男性）。賽吉維克提出的男性同性社會性欲望、同性戀憎惡、厭女癥這三項構(gòu)成的機制，使社會意義上的男性之間形成緊密的集團，通過排斥同性戀和壓抑女性而維持群體權(quán)力和秩序，女性成為男性間的紐帶。超越厭女癥的兩條路徑：女性的路徑，與自身的厭女癥進行斗爭，解放自我的思想；男性的路徑，放棄強調(diào)男性特質(zhì)，接納自身弱小，與厭女癥進行斗爭。

批評

《厭女》描述了女性是如何被性別秩序壓制成為弱者的過程，當(dāng)下以男權(quán)制/父權(quán)制為主要特征的性別權(quán)力秩序，將女性對象化、符號化和客體化，男性通過權(quán)力規(guī)訓(xùn)著女性的身體，使女性物化（異化）為穩(wěn)定男權(quán)社會的工具。女性遭受的剝削比歷史上任何群體都要深重和漫長，但女性并沒成為更具革命性的群體，這在于家庭和撫育制度使其地位穩(wěn)定提升的同時成為壓迫者，從男權(quán)秩序受益，并逐漸從他者剝削（勞動剝削、符號剝削、權(quán)力剝削）轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覄兿鳌Ｅ灾髁x/女權(quán)主義，關(guān)注的是女性群體，但不僅是女性，而是通過關(guān)注兩性來揭示社會不平等是如何系統(tǒng)性地再生產(chǎn)出來，性別的壓抑結(jié)構(gòu)不僅作用于女性，也作用于男性，因此女性主義可以說是客體主體，即關(guān)于弱者的理論體系。上野千鶴子對厭女的分析非常充分和扎實，促進女性主義的進一步發(fā)展，文章寫得通俗易懂，對一般讀者非常友好，這對于女性主義的傳播有很大貢獻。但《厭女》分析對象大多是社會現(xiàn)象和文藝作品，而且也僅是立足于日本，缺乏一定的普遍性和實用性，而且提倡溫和斗爭和自我解放，這可能僅是有限的改良，而無法改變社會整體的精神觀念，甚至無法觸動根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)是人人平等，所以便有了建國初期的“婦女能頂半邊天”，這是關(guān)于生產(chǎn)力的敘事，目的是為了解放生產(chǎn)力，但自改革開放以后，或許受資本主義的影響，男性在勞動能獲取更多的資本，社會逐漸回歸男尊女卑的社會。女權(quán)主義在當(dāng)下的中國被污名化了，更多的是指在男權(quán)主導(dǎo)的秩序下的女性為了獲得更多的特權(quán)，可以說是女性特權(quán)主義，某種程度上甚至是反女性主義的。男權(quán)社會已歷經(jīng)了幾千年，在各方面根深蒂固，要改變現(xiàn)狀不是一朝一夕的事，但無論是社會發(fā)展的需要還是社會發(fā)展的必然，男性壓制女性的性別權(quán)力秩序應(yīng)當(dāng)成為歷史。需要注意的是，男性和女性的區(qū)分根本來源于生理的差別，需要改變的是社會性別的不平等結(jié)構(gòu)，權(quán)力差異的秩序永遠存在，女性主義不是要顛倒男女雙方的地位，女性壓制男性的秩序是另外一種“男權(quán)社會”。合理的兩性關(guān)系應(yīng)當(dāng)是相互對等的，或許有一方具有比較優(yōu)勢，但不至于使一方支配、控制乃至剝削另一方，正如夫妻關(guān)系中的“相敬如賓、舉案齊眉”，這樣的兩性關(guān)系是流動性，不利于家庭和撫育的結(jié)構(gòu)的形成，這也正是后現(xiàn)代（流動的現(xiàn)代）所具有的特征，社會的再生產(chǎn)需要秉持“求同存異、美美與共”。

女性解放需要覺醒女性意識的先鋒，喚醒女性群體的女性意識，共同為女性權(quán)益來斗爭，特別是要聯(lián)合其他受男權(quán)社會壓迫的群體，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同推翻控制社會的男性精英群體。女性解放依靠的不是暴力，而是任何非暴力的方式，充分運用女性的力量，特別是要在精神文化層面建立意識形態(tài)話語權(quán)（文化霸權(quán)），同時不能忽略在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的改造，提高女性的經(jīng)濟地位。在家庭中，女性不能輕易放棄經(jīng)濟收入，把握好生育權(quán)（女性有生育子女的最終決定權(quán)），培養(yǎng)自我的獨立能力和豐富自我的精神世界，更好使用孩子的教育權(quán)，將子女培養(yǎng)成尊重女性、獨立自主的新一代。