• 在此矩陣中現(xiàn)有一個前批判哲學(xué)的主客二元對立，內(nèi)在的認(rèn)識主體由去客體化導(dǎo)向內(nèi)在主體化所得到，而與主體相對應(yīng)的外在客體由去主體化導(dǎo)向外在客體化所得到，這一組對立的二元都建立在一個前提上，即除了矩陣中的兩條交叉的運(yùn)動路徑之外，其他運(yùn)動路徑都會造成短路，都是非法的，內(nèi)在主體化無法導(dǎo)向去主體化，即主體無法進(jìn)行去主體化，而外在客體化無法導(dǎo)向去客體化，即客體無法進(jìn)行去客體化。但正如上文所說，這一限制或者界限的突破實(shí)際上只是符號學(xué)擬制的，是虛假二元對立的虛假前提，是完全可以被突破的。因此我們就能得到德國觀念論的哲學(xué)運(yùn)思。

• 從內(nèi)在主體化導(dǎo)向去主體化即作為主體的實(shí)體進(jìn)行去主體化的運(yùn)動，實(shí)體通過內(nèi)在的不一致性將內(nèi)在的主體性甩出，而得到了去主體化的，抽象性與概念性的東西；從去主體化導(dǎo)向內(nèi)在主體化即外部現(xiàn)象進(jìn)行抽象化的運(yùn)動，被主體抽象為各類內(nèi)在的規(guī)定性；而外在客體化導(dǎo)向去客體化即實(shí)體進(jìn)行去客體化的運(yùn)動，這一運(yùn)動實(shí)際上與去主體化導(dǎo)向內(nèi)在主體化的運(yùn)動是同一的，只不過兩者之間存在著一個最小的裂縫或者說是差異，即主體性。

宿命論vs自由意志矩陣：

• 這一矩陣中的二元對立是這樣的，偶然性導(dǎo)向/降臨到主體產(chǎn)生自由意志，而必然性導(dǎo)向/降臨到具有因果網(wǎng)絡(luò)性的客體上則產(chǎn)生宿命。這一自由意志與宿命論的對立首先沒能意識到的一點(diǎn)是偶然性與必然性之間本身就存在著一種辯證的關(guān)系，兩者并非絕然對立，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)偶然性推演到極致時，就可以設(shè)立自身的因果網(wǎng)絡(luò)以及自身產(chǎn)生的原因，乃至使得自身成為一種極致的偶然性，成為一種必然性；而當(dāng)必然性完全覆蓋了因果網(wǎng)絡(luò)，乃至于撕裂了因果網(wǎng)絡(luò)，那么必然性則會變成一種最為激進(jìn)的偶然性。

• 其次，這一二元論沒能看到的即自由意志與宿命并非是由偶然性降臨于主體與必然性降臨于客體所產(chǎn)生的。必然性是可以降臨于主體的，且會成為主體內(nèi)部的一種必然性，成為一種最為本真的自我，使得主體超脫于因果網(wǎng)絡(luò)以及客體的限制而做出行動，那么這種主體內(nèi)在的必然性就成為了一種新的自由意志；另外客體實(shí)際上是一種異質(zhì)性的他者，那么它則可以設(shè)立自身的規(guī)范性，從而撕破因果網(wǎng)絡(luò)，那么降臨于客體的偶然性則變成了一種新的宿命，一種代表了符號學(xué)體系開放性的宿命。

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