1、霍布斯：感覺是由物體的壓力引起的，顏色、聲音等都不在物體中。物體內(nèi)部的性質(zhì)中，與我們的感覺相對應(yīng)的是運動。

2、勒內(nèi)·笛卡爾：“我想把一切都想成是假的，那么那個在想的我，一定是個什么東西；‘我思故我在’這個真理，如此堅不可摧，如此確定，懷疑論者所有最夸張的假設(shè)都不能把它推翻。因此我認為，我會毫無顧忌地將它視作我所探尋的哲學思想的第一法則?！薄拔宜脊饰以凇北磉_了思想比物質(zhì)更確實，而我的思想比其他人的思想更確實的意思。（如果說思考這個行為是一個無疑的事實，那么這個行為一定有一個主體，那么這個主體也是無疑存在的，我們無法想象一個行為卻沒有發(fā)出它的主體。）蜂蠟這個事物本身是不可感知的，因為它均等地在各種感覺器官面前呈現(xiàn)出了蜂蠟的形態(tài)。對蜂蠟的認知“不是視覺或觸覺或想象，而是大腦思維的洞察”。認知外部事物必須通過大腦思維，而不是感覺器官。借自然之光看到的無法否定，但如果只是傾向，也可能指向虛假的方向。因此，感官形成的觀念不一定來自于外界事物。如果上帝是存在的，那么上帝創(chuàng)造我們時，強烈讓我們傾向于認為物體存在，那么上帝是全善的，上帝不會欺騙我們，所以外界物體是存在的。不將外部事物作為目標，而把思想視作原始的經(jīng)驗實體，笛卡爾的這一決斷非常重要，對后來所有的哲學思想產(chǎn)生了重大影響。心物二元論與嚴格的決定論（笛卡兒只承認人的靈魂是決定論的唯一例外。）

3、斯賓諾莎：斯賓諾莎的形而上學體系認為，只有“神或自然”（神與自然在這里是同一的）是實際存在的，而具有限定屬性的一切，都不能獨立存在。無論是思想還是延展性都是神的屬性，除此以外，神還具有無數(shù)其他的屬性，因為神在一切方面都是無限的。萬事萬物都被絕對的邏輯所支配，不存在自由意志和偶然。（罪責不是與善相對立的事物，而只是善的缺失。）“只要思維在理性的指導下構(gòu)想一個事物，思維受到的影響是均等的，無論其構(gòu)想是現(xiàn)在的、過去的、還是未來的事物。”將宇宙的各部分，視作一個個獨立的個體，才會看到惡的假象。“自由的人絕少想到死，他的智慧不是對死的默念，而是對生的沉思。”?

4?萊布尼茨：單子論。在笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨的哲學中，“實體”是基本概念，它出自“主語和謂語”這個邏輯范疇。有些單詞可以當主語，也可以當謂語；有些單詞在任何時候都不能做謂語，只能當主語，或者關(guān)系中的一方，這類詞就是用來指代實體的。實體除了具備這個邏輯特性，還永恒存在，除非被神的全能毀滅。萊布尼茨的哲學，以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個邏輯前提為基礎(chǔ)。這兩個定律都離不開“分析命題”。所謂“分析命題”就是主語中包含謂語的命題，如“所有白種人是人”。矛盾律宣稱，所有分析命題都是真命題。充足理由律宣稱，所有真命題都分析命題。

5?洛克：經(jīng)驗主義的奠基人。所謂經(jīng)驗主義指的是，我們所有的知識（或許應(yīng)該將邏輯和數(shù)學排除在外）都來源于經(jīng)驗（將邏輯和數(shù)學包含在內(nèi)的經(jīng)驗主義是一種激進的經(jīng)驗主義。）他認為不存在固有觀念或準則。我們的觀念有兩個來源（1）感覺（2）對我們思維活動的知覺，我們可以稱之為“內(nèi)感”。（經(jīng)驗主義和唯心主義都要面對一個問題，到目前為止，哲學還沒有找到滿意的解決方案。這個問題就是，我們?nèi)绾瘟私庾约阂酝獾钠渌挛?，以及我們自己思維的運作。）洛克認為就知識而言，我們每個人必定是被封閉在自身范圍內(nèi)，與外界斷絕所有聯(lián)系的。洛克于是又提出一種理論：他說，我們有三種關(guān)于真實存在的知識。我們對自身存在的認知是直覺知識，我們對神存在的認知是論證知識，我們對提交給感官的事物的認知是感覺知識。除了（1）憑直覺；（2）憑推理，檢驗兩個觀念是否一致；（3）“憑感覺，感知特定事物的存在”之外，我們不可能掌握別的知識。

6?喬治·貝克萊：否定物質(zhì)存在。他認為，只有被感知到，物質(zhì)才存在。物質(zhì)世界的整體存在有賴于上帝的感知。不同特征在經(jīng)驗中固有的搭配，讓常識認為它們屬于一種“東西”，但是“東西”或“實體”概念，不會給被感知到的特征增加任何實際的意義，因此是不必要的?！翱筛兄氖挛?，它們的實在性就在于被感知”（存在就是被感知，兩者是同義詞。）貝克萊認為，存在不被感知的東西，這件事從邏輯上說得通，因為他認為，某些真實存在的東西，即精神實體，就是不被感知的。（他又認為有一些事物，實在性不在于被感知，但是上帝永遠感知一切事物，不被感知只是從人的角度。）（按照物理主義者的語言習慣，我們可以說一個事件如果起了某種效果，就可以“被感知到”了。）

7?大衛(wèi)·休謨：休謨最重要的哲學著作是《人性論》，其中最重要部分是“知識和概然推斷”。這里的“概然推斷”與數(shù)學概念中概率無關(guān)，指的是不確定的知識，比如那種靠非論證式的推導得到的經(jīng)驗資料。所有關(guān)于未來以及過去和現(xiàn)在未經(jīng)觀察的知識，都屬于概然推斷。實際上，除了兩方面的知識，其他方面的知識都屬于概然推斷；不屬于概然推斷的知識分別是，直接的觀察結(jié)果，以及邏輯和數(shù)學。休謨提出了一個論點：不存在一種因果關(guān)系式的印象。發(fā)現(xiàn)一個主體導致另一個主體發(fā)生的力量，無法從兩個主體的觀念中發(fā)現(xiàn)，因此我們不是通過推理或思考，而只能根據(jù)經(jīng)驗知曉因和果。通過經(jīng)驗和觀察，人們什么也不能知曉。所謂的理性信念是不存在的。

8、讓·雅克·盧梭：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸?！?/p>

9、伊曼努爾·康德：將對認識的批判當作一種得出哲學結(jié)論的手段。他們強調(diào)思想，不強調(diào)物質(zhì)，最后甚至聲稱只有思想存在。雖然沒有知識是可以超越經(jīng)驗的，但是存在一部分先驗知識，這些知識不是根據(jù)經(jīng)驗歸納總結(jié)而來?！胺治雠袛唷薄熬C合判斷”“先驗判斷”“經(jīng)驗判斷”（分析判斷是指謂語是主語的一部分，遵循矛盾律，代有推理演繹形式的判斷。）（綜合判斷即非分析判斷的判斷，所有通過經(jīng)驗獲知的判斷，都屬于綜合判斷?？梢岳斫鉃闅w納或者觀察的判斷，也就是經(jīng)驗所得的判斷等?？档抡J為綜合判斷包含先驗判斷和經(jīng)驗判斷。）康德不承認綜合判斷只能通過經(jīng)驗獲知。經(jīng)驗判斷是指那些除非借助感覺—知覺，否則我們無法獲知的判斷，它可以是我們自己的感覺—知覺，也可以是我們認可的他人的相關(guān)證言。另一方面，先驗判斷，是指雖然是通過經(jīng)驗得出的判斷，但是一旦我們獲知這個判斷，就能看到它與經(jīng)驗無關(guān)的基礎(chǔ)。純粹數(shù)學領(lǐng)域的所有判斷都屬于先驗判斷。（先驗判斷中不僅包含經(jīng)驗，還包含先驗的基礎(chǔ)，比如因果律。或者說歸納法可以看作先驗經(jīng)驗的獲得方法。）按照康德的理解，外部世界只負責生成感官素材，我們的精神裝置則按時間和空間對這種素材進行整理，為我們提供用來理解經(jīng)驗的種種概念。引發(fā)我們感覺的物自體，是不可知的；它們不在空間或時間中，它們不是實體，也不能用其他一般概念，也就是康德口中的“范疇”加以描述。時間和空間是主觀的，是我們知覺組織的一部分。但是正因如此，我們可以確信，凡是我們所經(jīng)驗的東西，都會表現(xiàn)出時間和空間科學涉及的特性?？档抡f，時間和空間不是概念，是兩種“直觀”形式。但是，也存在先驗概念，也就是康德從三段論法的各種形式中引申出來的十二個“范疇”。十二個范疇每三個一組，分為四組：（1）量的范疇：單一性、復多性、全體性；（2）質(zhì)的范疇：實在性、否定性、限制性；（3）關(guān)系范疇：實體與偶性、原因與結(jié)果、相互作用；（4）樣式范疇：可能性、存在性、必然性。從某種意義上來講，這些范疇和時間、空間一樣，都是主觀的。康德把物自體看成感覺的成因，同時認為自由意志是時間和空間中的事件的成因。道德法則要求正義，即幸福與美德成正比。只有更高的存在能做此保證，而這種保證在今世顯然無法完全實現(xiàn)。因此必須有神和來世，而且必然有自由意志，否則就沒有美德一說了。（前提是正義的存在）存在兩種令式：假言令式，表達的是“如果你想達到這樣的目的，必須那樣做”；定言令式，是指某種行為是客觀必然的，與任何目的無關(guān)。定言令式是綜合的、先驗的。實際上，康德的準則應(yīng)該算是美德的一個必要標準，但不是充分標準。純粹直觀有兩種，分別是空間和時間，一個是外部感覺的形式，一個是內(nèi)部感覺的形式。

10、黑格爾：任何日常的描述，如果要求符合完整的現(xiàn)實，都會自相矛盾。叔叔指的是一個有侄子/女的男人，侄子/女是一個從叔叔那里分離出來的人；因此，叔叔就不是完整的實在。（完整實在是只包含自我的，“除了“實在”之外的任何東西都不真實存在”）辯證法由正題、反題與合題組成。正題是肯定，反題與正題在邏輯概念上相互矛盾，而合題是“否定之否定”是正題和反題的結(jié)合之提高?！熬瘛笔俏ㄒ粚嵲诘模竦乃枷胪ㄟ^自我意識反映出來。絕對理念，是純粹的思想在思考純粹的思想。除了整體真相之外，不存在別的真相。除了整體具有相當?shù)恼鎸嵭?，不存在具有同等程度的真實性的部分，因為任何部分獨立出去，就會因此改變性質(zhì)，不再是真實的樣子。（部分是且僅是整體的部分。）

11、拜倫

12、叔本華：悲觀主義者。呈現(xiàn)給知覺并被知覺認定為“我”的身體的，其實是“我”的意志。意志必定屬于真實世界，不屬于現(xiàn)象世界。和一個意志對應(yīng)的現(xiàn)象，是身體的行動。我的意志在某個層面上來講，是真實的，且不能被時空框定。真實的存在是一個龐大的意志，出現(xiàn)在整個自然歷程中，無論是有生命的，還是沒有生命的，都一樣。宇宙意志是邪惡的。總的來說，意志就是邪惡的，至少是無盡痛苦的根源。

13、尼采

14、杰里米·邊沁：“聯(lián)想原則”和“最大幸福原則”，美好就是幸?；蚩鞓罚髳壕褪峭纯?。因此，如果事件中的快樂多于痛苦，或者說痛苦小于快樂，事件處于這種狀態(tài)，就好于其他狀態(tài)。在所有的可能狀態(tài)中，快樂超過痛苦最多的狀態(tài)，就是最好的狀態(tài)。倫理學有兩個目的：第一，找到一個標準，對欲望的善、惡加以區(qū)分；第二，通過贊揚和責備的手段促進善欲，抑制惡念。

15 、卡爾·馬克思

16 、亨利·柏格森：非理性主義。柏格森的哲學與之前的大部分哲學體系不同，它是一種二元論。在他看來，世界被分為兩個完全不同的部分，一部分是生命，另一部分是物質(zhì)；或者以理智的觀點看，物質(zhì)就是沒有行動力的東西。生命與物質(zhì)相互沖突。生命“向上”，物質(zhì)“向下”?？臻g，也就是物質(zhì)的特征，是由于分割流注產(chǎn)生的，它實際上是一種錯覺。相反，時間是生命或精神意志的本質(zhì)特征。數(shù)學時間實際上是一種空間形式；他把作為生命本質(zhì)的時間，稱為“綿延”?！凹兇獾木d延，是當我們的自我讓自我存在時，我們的意識狀態(tài)呈現(xiàn)的形式，也就是自我制止自我現(xiàn)在的狀態(tài)并和之前的狀態(tài)分離開來時采用的形式?！?/p>

17 、威廉·詹姆斯：他開創(chuàng)了一種學說，稱之為“徹底經(jīng)驗論”；他是“實用主義”或“工具主義”理論的三大倡導者。否定主體—客體關(guān)系是一種基本關(guān)系。他說，意識“是一種非實體的名稱，沒有資格在基本原理中占據(jù)一個席位。他認為，“只有一種原始的材料和物質(zhì)”，世界的一切都是由它構(gòu)成，他稱之為“純粹經(jīng)驗”。他說，認識就是純粹經(jīng)驗的兩個部分之間的一種特殊關(guān)系。主體—客體關(guān)系是衍生出來的關(guān)系。誠實的道德義務(wù)包含兩個同等重要的準則——“相信真相”以及“避免錯誤”。

18、約翰·杜威：他認為思想是一個進化的過程，并且這個進化并不存在永恒的目標和終點。在他看來，存在一個被稱為“探究”的過程，這種過程是有機體與環(huán)境之間的一種相互調(diào)節(jié)。杜威沒有把真理或知識，而是把“探究”當作邏輯的本質(zhì)。他對探究的定義是：“探究是指，通過有效控制或者指引，將一個不確定的情況轉(zhuǎn)變成一個組成部分的特征和關(guān)系都很確定的情況，將原始情況中的元素轉(zhuǎn)化成一個統(tǒng)一的整體?！彼a充說：“探究關(guān)注的是如何將客觀材料進行客觀轉(zhuǎn)變?！?/p>

19、邏輯分析哲學：摹狀詞理論，名稱與代指不提供任何信息，只有對于存在的描述才提供世紀信息，名稱和代指只能夠作為一種形容詞出現(xiàn)。排中律失效，在a是b與a不是b中，由于未考慮到a是否存在的情況，所以二者可能都不對。非存在問題，當我們把某個詞放在主語位置。就默認把存在賦予了這個詞（想象中的存在）。所以我們無法直言某物不存在（我們在思想中已經(jīng)假定了它存在）說某物的性質(zhì)不存在是在假定某物存在的前提下，這是一種矛盾。（不存在的東西我們無法判定它的性質(zhì)，不存在無法被思考）同一律不再生效，沒有一個詞能與另一個詞在含義上完全等同。邏輯命題只有專名才能做主詞。