中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)楊振寧產(chǎn)生了多大影響？
在西方世界生活工作40多年的楊振寧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化有高度的認(rèn)同，他甚至將儒家文化作為內(nèi)心評(píng)判他人與擇友的一個(gè)秘而不宣的“測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)”。但是，楊振寧也對(duì)傳統(tǒng)文化提出明確的批評(píng)。
本文將分如下7個(gè)小節(jié)：
1. 引言
2. 楊振寧：中西文化的“結(jié)晶”
3. 楊振寧接受中國(guó)傳統(tǒng)文化之途徑
4. 楊振寧：“我的世界觀、人生觀基本是儒家的。”
5. 楊振寧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思
6. 傳統(tǒng)文化教育與傳承之危機(jī)
7. 結(jié)語(yǔ)
撰文 | 厚宇德
01
引言
楊振寧是跨20世紀(jì)和21世紀(jì)的偉大華人科學(xué)家，他雖然批評(píng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些方面，但總體而言他承認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化給他的積極影響，并接受中國(guó)傳統(tǒng)道德理念中的多數(shù)內(nèi)容，對(duì)中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)作品（小說(shuō)、唐詩(shī)，書(shū)法、繪畫(huà)、青銅器文物，等等）極為欣賞和酷愛(ài)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他的重要科學(xué)工作究竟有無(wú)直接影響，或者有多大影響等問(wèn)題，就有必要仔細(xì)研究，否則籠統(tǒng)的一些說(shuō)法，容易產(chǎn)生誤解甚至誤導(dǎo)。本節(jié)的目標(biāo)就是希望在這類問(wèn)題上對(duì)讀者有所幫助。
02
楊振寧：中西文化的“結(jié)晶”
1957年在諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)慶賀宴上，楊振寧說(shuō)：“從不只一層意義上說(shuō)，我是中國(guó)和西方兩種文化共同的產(chǎn)物，二者既有沖突，也有協(xié)調(diào)。我想說(shuō)，我既為我的中國(guó)根源和背景感到驕傲，也為我獻(xiàn)身于現(xiàn)代科學(xué)而感到滿意，現(xiàn)代科學(xué)是人類文明起源于西方的一部分——對(duì)于它，我將繼續(xù)奉獻(xiàn)我的努力?！盵1]面對(duì)有沖突、有互補(bǔ)的兩種文化，楊振寧的做法是智慧的。1979年在談到日本人善于吸收包括中國(guó)文化在內(nèi)的異國(guó)文化時(shí)，楊振寧做過(guò)這樣的陳詞：“吸收別人的東西并不壞，但必須排除對(duì)你可能有壞影響或無(wú)用的部分，同時(shí)轉(zhuǎn)變及模鑄好的部分，變成自己的。”[2]楊振寧自己對(duì)待中西兩種文化，采取的是相似的態(tài)度與策略。他常對(duì)比中西文化，對(duì)比的目的是做出合理的取舍。他從以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取的主要是為人做事的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；他從西方文化中吸收的核心內(nèi)容是西方的科學(xué)精神與科學(xué)方法。他自覺(jué)地選擇中西文化中積極的、有價(jià)值的部分，并把它們聚合為一個(gè)有機(jī)整體，使之成為自己為人做事的精神支柱，從而鑄造了別樣的人生輝煌。在這個(gè)意義上，楊振寧對(duì)于中西文化所做的取舍、揚(yáng)棄，對(duì)他的人生至關(guān)重要。
即使局限于物理學(xué)領(lǐng)域，中、美物理教育對(duì)楊振寧也各自發(fā)揮了不同的作用——中國(guó)的物理教育引領(lǐng)他打下扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，而在美國(guó)的物理氛圍中則學(xué)到了前沿的研究理念：“聯(lián)大的生活為我提供了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我在物理學(xué)里的愛(ài)憎主要是在該大學(xué)度過(guò)的6年時(shí)間（1938-1944）培養(yǎng)起來(lái)的?！髞?lái)我在芝加哥接觸了前沿的研究課題，并特別受到費(fèi)米（E. Fermi）教授風(fēng)格的影響。”[3]楊振寧認(rèn)為，在研究方法上，中美物理教育具有互補(bǔ)性：“中國(guó)物理的方法是演繹法，先有許多定理，然后進(jìn)行推演；美國(guó)對(duì)物理的了解是從現(xiàn)象出發(fā)，倒過(guò)來(lái)的，物理定理是從現(xiàn)象歸納出來(lái)的，是歸納法?！盵4]令中美物理教育合璧，楊振寧才得以搭建研究理論物理所需要的方法論基本框架。楊振寧的人生，從其締造的不朽成就來(lái)看，是科學(xué)的人生；從文化自我塑形角度來(lái)看，是智慧的人生。他兼容中西文化精華的正確做法，狹義地說(shuō)為我國(guó)培養(yǎng)高端科學(xué)人才樹(shù)立了典范；廣義地說(shuō)，對(duì)如何加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育、如何對(duì)待西方文化等等問(wèn)題，都富有極其重要的啟迪意義。楊振寧吸取中西文化之長(zhǎng)的具體做法，仍值得做細(xì)致深入的分析研究。
03
楊振寧接受中國(guó)傳統(tǒng)文化之途徑
楊振寧的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是今天多數(shù)中國(guó)物理學(xué)子不具備的。楊振寧是通過(guò)什么途徑了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的？在學(xué)齡前階段，楊振寧在家庭影響下就開(kāi)始接受規(guī)范的中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，他回憶說(shuō)：“我的家庭是一個(gè)大家庭，有好多堂兄姊妹。從我五歲那年起，請(qǐng)了一位老先生到家里來(lái)教我們‘讀書(shū)’。我記得很清楚，念的頭一本書(shū)是《龍文鞭影》，我背得非常之熟。”[5]既然楊振寧說(shuō)他學(xué)齡前念的頭一本書(shū)是《龍文鞭影》，那么這一期間他所接受的傳統(tǒng)文化教育，就不限于一本《龍文鞭影》。楊振寧的好友熊秉明說(shuō)，這一時(shí)期楊振寧還接受來(lái)自母親的教導(dǎo)：“振寧的父親離家5年。振寧的學(xué)語(yǔ)、學(xué)步、學(xué)識(shí)字、學(xué)背誦，都是母親啟蒙的。在父親從美國(guó)回來(lái)的時(shí)候，他已經(jīng)是一個(gè)懂事而神氣十足的學(xué)童，識(shí)得三千字，能背‘龍文鞭影’了。[6]
1928年楊武之博士學(xué)成歸來(lái)，任廈門(mén)大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，楊家隨遷廈門(mén)。在廈門(mén)，楊振寧進(jìn)入小學(xué)，他回憶說(shuō)：當(dāng)時(shí)“我的數(shù)學(xué)和國(guó)文都念得還不壞。”[7]而此時(shí)他修習(xí)傳統(tǒng)文化的重要渠道仍在家庭內(nèi)部。楊武之教授除了輔導(dǎo)楊振寧學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和科學(xué)知識(shí)外，還親自指導(dǎo)楊振寧學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。對(duì)于當(dāng)年所學(xué)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，楊振寧一直牢記于心：“（父親）并沒(méi)有忽略中國(guó)文化知識(shí)，也教我讀了不少首唐詩(shī)，恐怕有三四十首；教我中國(guó)歷史朝代的順序：‘唐虞夏商周……’；干支順序：‘甲乙丙丁……’，‘子鼠丑牛寅虎……’；八卦：‘乾三聯(lián)，坤六段，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷’等等?！盵8]
楊振寧升入初中后，他的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)隨之更上一層樓。1991年，他回憶說(shuō)：這時(shí)父親曾專門(mén)“聘請(qǐng)清華雷海宗教授的研究生來(lái)教我讀《孟子》。我學(xué)了一個(gè)夏天的《孟子》，受益良多?！盵9]1995年楊振寧談到當(dāng)年學(xué)習(xí)《孟子》時(shí)，再次肯定學(xué)這一經(jīng)歷對(duì)他有重要影響：“使我學(xué)到了許多歷史知識(shí)，是教科書(shū)上沒(méi)有的。這對(duì)我有很大意義”。[10]1997年，楊振寧對(duì)于自己讀初中時(shí)學(xué)習(xí)《孟子》的經(jīng)歷有更詳盡的回憶，指出在這一過(guò)程中的所學(xué)并不限于《孟子》，而學(xué)習(xí)《孟子》的時(shí)間也不限于一個(gè)暑假：“在我初一與初二年級(jí)之間的暑假，父親請(qǐng)雷海宗教授介紹一位歷史系的學(xué)生教我《孟子》。雷先生介紹他的得意學(xué)生丁則良來(lái)。丁先生學(xué)識(shí)豐富，不只教我《孟子》，還給我講了許多上古歷史知識(shí)，是我在學(xué)校的教科書(shū)上從來(lái)沒(méi)有學(xué)到的。下一年暑假，他又教我另一半《孟子》，所以在中學(xué)的年代我可以背誦《孟子》全文?！盵11]指導(dǎo)楊振寧學(xué)習(xí)《孟子》等傳統(tǒng)文化的丁則良，后來(lái)成為一位著名的歷史學(xué)家，曾任吉林大學(xué)歷史系主任。
民國(guó)期間的一些著名教育家，如蔡元培、梅貽琦、張伯苓、竺可楨等都踐行通識(shí)教育理念，這一風(fēng)尚在西南聯(lián)大得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。楊振寧回憶在聯(lián)大學(xué)習(xí)的經(jīng)歷時(shí)，曾說(shuō)：“我記得很清楚，聯(lián)大的大一國(guó)文是必修科，當(dāng)時(shí)采用了輪流教學(xué)法。每一位教授只講一個(gè)到兩個(gè)禮拜?！喠鹘虒W(xué)法給了我們多方面的文史知識(shí)。記得教過(guò)我大一國(guó)文的老師有朱自清、聞一多先生、羅常培先生、王力先生等很多人?！盵12]正如其他學(xué)者所指出的，當(dāng)年聯(lián)大傳統(tǒng)文化類必修課不僅限于國(guó)文課：“當(dāng)時(shí)聯(lián)大各學(xué)院共同的必修課還有《中國(guó)通史》，任課老師有吳晗、錢(qián)穆、雷海宗等著名教授。因而楊振寧在聯(lián)大學(xué)的是物理專業(yè)，但是，在這些國(guó)學(xué)大師的熏陶下，也打下了深厚的人文知識(shí)的功底。”[13]
綜上所述，在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)期間，從童年啟蒙到邁入高等學(xué)府之后，楊振寧都沒(méi)有中斷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此赴美深造前的楊振寧，不是僅僅具有扎實(shí)的數(shù)學(xué)與物理知識(shí)，而是文理兼修的通才，他的精神世界有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻烙印。楊振寧所接受的教育是成功的，楊振寧充分肯定他在各個(gè)成長(zhǎng)時(shí)期所接受教育的積極意義。楊振寧家族、楊振寧父母，以及民國(guó)時(shí)期所提倡的教育理念，無(wú)疑都值得今天的家長(zhǎng)和教育工作者關(guān)注和借鑒。
04
楊振寧：“我的世界觀、人生觀基本是儒家的?！?/p>
幾乎每一位偉大的科學(xué)家都會(huì)思索科學(xué)與宗教的關(guān)系，楊振寧也不例外。2006年他在香港浸會(huì)大學(xué)作報(bào)告時(shí)指出：“我年紀(jì)逐漸大了，對(duì)宗教的看法也有了一些轉(zhuǎn)變?！盵14]深入關(guān)注發(fā)現(xiàn)，楊振寧的這種轉(zhuǎn)變不僅與其年紀(jì)變化有關(guān)，還與他對(duì)科學(xué)以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的深入理解及感悟相關(guān)，如他所說(shuō)：“科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)自然界有美麗、高雅而莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。初次了解這種結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生敬畏感的經(jīng)驗(yàn)。而今天在我年紀(jì)大的時(shí)候，我更加明白了，這種敬畏感，這種看到似乎不應(yīng)該被凡人看到的秘密時(shí)的畏懼，事實(shí)上是極深的宗教體驗(yàn)?！盵15]深入思考使楊振寧認(rèn)識(shí)到：“科學(xué)和宗教急需進(jìn)行對(duì)話?！盵16]基于他的這類表述及由此展開(kāi)的聯(lián)想，筆者曾向楊振寧本人求證：您是否有具體的宗教信仰或宗教認(rèn)同？2018年9月6日楊振寧在回函中明確指出：“我不信基督教、佛教以及道教。我的世界觀、人生觀基本是儒家的?！?/p>
然而，從價(jià)值取向以及具體知識(shí)內(nèi)容與方法特征與功用等多角度去看，儒家文化不足以決定性地使楊振寧成為偉大的物理學(xué)家。因此，包含科學(xué)知識(shí)與方法在內(nèi)的西方文化對(duì)楊振寧科學(xué)生涯的影響更直接也更重要。那么，以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)楊振寧的影響究竟體現(xiàn)在哪里？楊振寧說(shuō)他的世界觀與人生觀基本上是儒家的，但是作為一位跨世紀(jì)的杰出物理學(xué)家，楊振寧的自然觀、宇宙觀與方法論等等，毫無(wú)疑問(wèn)與傳統(tǒng)的儒家思想框架下的對(duì)應(yīng)物之間存在本質(zhì)的差異。在筆者看來(lái)，儒家文化對(duì)楊振寧的影響主要體現(xiàn)在以如何做人為核心的人生觀、道德觀方面。楊振寧晚年說(shuō)他自己的世界觀、人生觀基本上是屬于儒家的，其含義也僅在于此。如果不做此理解，就會(huì)導(dǎo)致這一說(shuō)法與他早年的說(shuō)法——他對(duì)待中西文化采取的策略是擇優(yōu)繼承、兼容并蓄——直接矛盾起來(lái)。這一認(rèn)識(shí)在楊振寧自己的表述中有所體現(xiàn)：“我個(gè)人的道德觀念和作風(fēng)，是受到東方傳統(tǒng)的影響，因?yàn)槲沂窃谥袊?guó)社會(huì)長(zhǎng)大的，我覺(jué)得一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所受的熏陶，對(duì)他的一生的影響是至為深遠(yuǎn)的，而且也是不知不覺(jué)的。我在美國(guó)已住了 40 多年，對(duì)西方的做人方法也有了解并受到影響，但是我處事做人，仍舊是從我成長(zhǎng)中所獲得的價(jià)值觀念出發(fā)?！盵17]
儒家的做人標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念，既是指導(dǎo)楊振寧的做人原則，也是他評(píng)判他人與擇友的標(biāo)準(zhǔn)。他很少主觀、無(wú)謂樹(shù)敵[18]，但他與同行之間的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系實(shí)則明顯不同。他按照儒家的做人標(biāo)準(zhǔn)結(jié)交心儀的師友和同行，形成了其在學(xué)術(shù)界“朋友圈”中較為穩(wěn)固的中堅(jiān)力量，這其中包括費(fèi)米、施溫格（J. Schwinger）、維格納（E. Wigner）等等。
在楊振寧的“朋友圈”中，費(fèi)米具有最為特殊的地位。在楊振寧看來(lái)，費(fèi)米無(wú)可挑剔：“我欽佩他的貢獻(xiàn)，也欽佩他的人格?！盵19]楊振寧高度評(píng)價(jià)費(fèi)米的人格，是因?yàn)樗J(rèn)為費(fèi)米具有儒家先賢的風(fēng)范：“他永遠(yuǎn)可靠和可信任；他永遠(yuǎn)腳踏實(shí)地。他的能力極強(qiáng)，卻不濫用影響，也不嘩眾取寵，或巧語(yǔ)貶人。我一直認(rèn)為他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒家君子。”[20]在西方物理學(xué)家中，除費(fèi)米外，在楊振寧心目中還有一位“文化完美主義者”，那就是施溫格。楊振寧曾這樣評(píng)價(jià)施溫格：“靦腆、博學(xué)、講精致而流暢的英語(yǔ)，施溫格是文化完美主義者的象征，一位十分內(nèi)向的高人。”[21]楊振寧對(duì)維格納也印象頗佳：“維格納為人誠(chéng)謹(jǐn)，不茍言笑。從他身上我們可以看到第二次世界大戰(zhàn)前歐洲學(xué)人的風(fēng)度，與今天許多美國(guó)科學(xué)家的盛氣逼人的態(tài)度成鮮明對(duì)照。”[22]顯然，楊振寧欣賞持重、可信、誠(chéng)懇的謙謙君子，而這些完全符合儒家傳統(tǒng)觀念中“文質(zhì)彬彬然后君子”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
與此相反，對(duì)于盛氣凌人、咄咄逼人、鋒芒畢露、巧言令色、嘩眾取寵之輩，楊振寧不掩飾自己的反感。除了在評(píng)價(jià)維格納時(shí)楊振寧對(duì)美國(guó)科學(xué)家群體形象表達(dá)了自己的厭惡之情外，在比較費(fèi)曼與施溫格時(shí)，他還說(shuō)過(guò)這樣的話：“費(fèi)曼和施溫格是我們時(shí)代的兩位偉大的物理學(xué)家。他們各自都作出了許多深刻的貢獻(xiàn)。他們都出生于1918年。但就個(gè)人的智慧而言，他們之間的差異比任何兩個(gè)人之間的差異都要大?！盵23]楊振寧曾設(shè)想，可以寫(xiě)一本書(shū)，書(shū)名即為《一項(xiàng)比較研究：施溫格和費(fèi)曼》。他自己認(rèn)為：費(fèi)曼是“百分之二十的玩笑家，百分之二十專門(mén)的違規(guī)者，百分之六十偉大的物理學(xué)家，費(fèi)曼為了成為偉大表演家和成為偉大的物理學(xué)家做出了同樣的努力”。[24]事實(shí)上對(duì)費(fèi)曼的這一“量化”描述原文[25]如下：
Twenty percent impulsive clown, twenty percent professional nonconformist, sixty percent brilliant physicist, Feynman strived to be a great performer almost as much as to be a great physicist.
因此按照筆者的理解這句話的漢譯顯然強(qiáng)烈地弱化了英文原著中所具有的感情色彩，未能充分表達(dá)楊振寧對(duì)費(fèi)曼的反感。筆者寧愿將其譯成這樣：
百分之二十是沖動(dòng)的小丑，百分之二十是專業(yè)信念的破壞者，百分之六十是一位杰出的物理學(xué)家，費(fèi)曼為成為偉大的演員而付出的努力，幾乎與他為成為一位偉大的物理學(xué)家所付出的努力一樣多。
楊振寧在贊揚(yáng)費(fèi)米的同時(shí)，曾指出美國(guó)科學(xué)家中存在的一個(gè)普遍性的人格問(wèn)題：“我認(rèn)為（費(fèi)米）這樣的人品在今天的美國(guó)是不多見(jiàn)的。美國(guó)社會(huì)似乎將她的杰出人士推向相反的方向。奧本海默（J. Oppenheimer）、特勒（E. Teller）、費(fèi)曼（R. Feynman）、托馬斯·庫(kù)恩（T. Kuhn）等人，各有自己的一套取悅觀眾、標(biāo)榜自己的方法?！盵26]上句說(shuō)費(fèi)曼為成為偉大的演員付出了巨大的努力，這里將他歸入善于“取悅觀眾、標(biāo)榜自己”的人群，可見(jiàn)楊振寧說(shuō)費(fèi)曼是偉大的演員的評(píng)價(jià)無(wú)疑是深含諷刺意味的。楊振寧的這句話，揭示了他內(nèi)心世界的一個(gè)秘密：他將是否符合儒家行為規(guī)范視為一根重要的標(biāo)尺。對(duì)別人的“測(cè)量”結(jié)果可以秘而不宣，但是“測(cè)量”過(guò)程卻“鐵面無(wú)私”，不會(huì)因?yàn)楸弧皽y(cè)量”者與他的親疏關(guān)系而有所改變。特勒是楊振寧從其身上受益頗多的博導(dǎo)，而奧本海默對(duì)楊振寧也有知遇之恩，但是楊振寧仍客觀地將他們歸入自己不喜歡甚至厭惡的那類科學(xué)家之中。
美國(guó)多數(shù)科學(xué)家具有鋒芒畢露、嘩眾取寵等人格特征。這一事實(shí)讓楊振寧困惑，促使他思索這是不是科學(xué)時(shí)代人格發(fā)展不可避免的大趨勢(shì)？當(dāng)他看到中國(guó)科學(xué)家中不乏能力出眾的儒家風(fēng)范者時(shí)，一種欣慰感油然而生：“美國(guó)的科學(xué)在突飛猛進(jìn)，而成功的美國(guó)科學(xué)家們常常是極端進(jìn)取而鋒芒畢露的。難道這兩件事是相關(guān)的嗎？我不能回答。但我知道中國(guó)儒家的楷模，即使在今天，也非常具有活力。”[27]他曾以周光召為例對(duì)此作出解釋說(shuō)明：“周光召是一位頂尖的物理學(xué)家。他視野開(kāi)闊，影響力深遠(yuǎn)，并且能夠快速地洞察新思想。他做物理研究的風(fēng)格讓我想起了朗道（L. Landau）、薩拉姆（A. Salam）和特勒。但是從我個(gè)人角度看，周光召是一個(gè)完美的儒家思想踐行者，而不像美國(guó)、歐洲和俄羅斯的許多物理學(xué)家那樣咄咄逼人。”[28]不難設(shè)想，這是他充分認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)儒家文化的重要理由——現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)取精神，需要彬彬有禮的儒家文化去“中和”。如此，才能孕育更加完美的人格。楊振寧本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷——在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)不懈研修中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是培養(yǎng)他心目中這種完美人格的可行之路。
05
楊振寧對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思
楊振寧高度肯定以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化在人生觀等方面具有不可或缺的積極意義，其優(yōu)秀部分值得繼續(xù)傳承。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期多視角的辯證分析，他也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些弱點(diǎn)與弊端。1988年他在南開(kāi)大學(xué)作報(bào)告時(shí)講述的一段話，集中體現(xiàn)了他對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度——珍惜但不偏愛(ài)：“中國(guó)的文化傳統(tǒng)是世界最悠久的文化傳統(tǒng)之一，中國(guó)的文化傳統(tǒng)是世界唯一的，在同一地區(qū)，從古時(shí)候一直延續(xù)到今天的傳統(tǒng)。中國(guó)的文化傳統(tǒng)西方人非常羨慕，為什么呢？因?yàn)樗锩嬗蟹浅Ａ己玫牟糠?，教育傳統(tǒng)就是其中之一。當(dāng)然任何一個(gè)復(fù)雜的事情，任何一個(gè)幾千年的傳統(tǒng)，任何一個(gè)幾億人的歷史背景，不可能純粹是好的，其中有許多復(fù)雜的成分，對(duì)此是要討論的。”[29]楊振寧自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不足之處的反思，較為集中體現(xiàn)在分析和檢查中國(guó)傳統(tǒng)文化與近現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，他得出的重要結(jié)論可歸納為二點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化總體而言不利于孕育近現(xiàn)代科學(xué)；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化不利于培養(yǎng)和激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。
5.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化不利于科學(xué)的孕育與誕生
對(duì)比方法是楊振寧開(kāi)展文化研究的重要手段，他常借助這一方法闡釋中西文化各自的特性及主要的區(qū)別。在他看來(lái)，中西文化之間的差異遠(yuǎn)在四五千年以前人類開(kāi)始聚族而居的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)：“從那時(shí)代起中國(guó)文化就走了人本的道路，而西方文化就走了神本的道路?！盵30]楊振寧認(rèn)為這一分道揚(yáng)鑣鑄就了中西文化各自的基本特質(zhì)，二者之間的根本區(qū)別也隨之呈現(xiàn)；而中西文化的其他諸多不同則屬于次生現(xiàn)象，它們“都根源于人本與神本的基本差異”。[31]楊振寧曾設(shè)計(jì)一個(gè)表格，從多個(gè)具體維度充分展示他的這一觀點(diǎn)。
為什么近現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)誕生？這是涉及范圍極廣因而多學(xué)科都熱衷于討論的一個(gè)重要問(wèn)題。楊振寧認(rèn)為東西方人本與神本傳統(tǒng)文化的區(qū)別，是近現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)在西方而沒(méi)有在中國(guó)誕生的重要原因。在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)人本文化中包含一個(gè)影響深遠(yuǎn)的重要觀念——“天人合一”；這一觀念無(wú)法繞開(kāi)的歷史歸宿是“理在心中”；而“理在心中”的哲學(xué)是直接與近現(xiàn)代科學(xué)的基本方法與理念背道而馳的。因此信奉這種哲學(xué)的國(guó)度不可能孕育出近現(xiàn)代自然科學(xué)。另一方面，神本文化在演化過(guò)程中，必然地出現(xiàn)了將自然視為人類認(rèn)識(shí)對(duì)象這一階段，從而直接導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的誕生：“許多書(shū)籍和文章討論為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌生。這是非常復(fù)雜的問(wèn)題，沒(méi)有簡(jiǎn)單的答案。可是我覺(jué)得其中一個(gè)要素是：‘天人合一’是傳統(tǒng)中國(guó)人本精神中的一個(gè)重要觀念。后來(lái)發(fā)展成‘理在心中’，要用人文規(guī)律來(lái)‘格’自然現(xiàn)象，當(dāng)然‘格’不出近代科學(xué)。而在神本文化中，神與自然本是一體。所以神本文化發(fā)展出客觀分析自然的活動(dòng)。這些活動(dòng)最后引導(dǎo)出了現(xiàn)代科學(xué)的萌芽?！盵32]基于楊振寧的思考，“天人合一”觀念堪稱阻礙中國(guó)科技發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝骸敖茖W(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是要擺脫掉‘天人合一’這個(gè)觀念，承認(rèn)人世間有人世間的規(guī)律，有人世間的復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的規(guī)律與自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事，不能把它們合在一起?！盵33]
楊振寧對(duì)西方科學(xué)誕生的過(guò)程還曾做過(guò)更加細(xì)化的分析，他認(rèn)為西方近現(xiàn)代科學(xué)，是由西方文化傳統(tǒng)孕育出的自然哲學(xué)直接演變而來(lái)的。因此近現(xiàn)代自然科學(xué)能否出現(xiàn)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ奈幕芊裨杏鲎匀徽軐W(xué)這一問(wèn)題。以人本文化為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上沒(méi)能演化出成熟的自然哲學(xué)，而西方的神本文化卻自然而成功地孕育并誕生了自然哲學(xué)，并使其得以逐步成長(zhǎng)。這一分野大致發(fā)生在西方中世紀(jì)終結(jié)時(shí)期，直接對(duì)東西方世界產(chǎn)生截然不同的重要影響：西方世界由此進(jìn)入近代現(xiàn)代科學(xué)時(shí)代，中國(guó)則陷入原地踏步、退步與些許進(jìn)步并存，而總體踟躕不前的狀態(tài)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，1993年楊振寧指出：文藝復(fù)興之后西方得以長(zhǎng)足發(fā)展，“如果就影響來(lái)看，‘自然哲學(xué)’的進(jìn)展恐怕是最重要的，因?yàn)樗鼮榻茖W(xué)的萌芽準(zhǔn)備了肥沃的土壤”。[34]
楊振寧意識(shí)到并多次強(qiáng)調(diào)，阻礙中國(guó)誕生近現(xiàn)代科學(xué)的原因不止一個(gè)，但是缺乏自然哲學(xué)仍然是中國(guó)傳統(tǒng)文化致命的短板，是導(dǎo)致中國(guó)未誕生近現(xiàn)代科學(xué)的主要原因之一：“阻礙中國(guó)萌生近代科學(xué)的多種原因仍然存在：缺乏獨(dú)立的中產(chǎn)階級(jí)，學(xué)問(wèn)就只是人文哲學(xué)的觀念，教育制度里缺匱‘自然哲學(xué)’這一項(xiàng)。”[35]自然哲學(xué)的出現(xiàn)，是告別文理部分初級(jí)文化階段，進(jìn)入人文與自然兩大領(lǐng)域的重要標(biāo)志。
5.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化不利于培養(yǎng)和激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)
楊振寧認(rèn)為，重視個(gè)體還是重視社會(huì)是中西傳統(tǒng)文化理念的明顯區(qū)別之一：“在中國(guó)傳統(tǒng)下，當(dāng)然社會(huì)是絕對(duì)重要的，而個(gè)人不重要”；但西方傳統(tǒng)則以個(gè)人為中心。[36]強(qiáng)調(diào)個(gè)人隸屬并服務(wù)于集體和社會(huì)，難以避免地會(huì)造成對(duì)個(gè)體特殊才能與作用的忽視與壓制。早在1970年，楊振寧就曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化自身體系強(qiáng)大，它極大地壓抑卑微個(gè)體的進(jìn)取心與創(chuàng)新力：“中國(guó)傳統(tǒng)的制度對(duì)個(gè)人的約束使得中國(guó)人缺少大膽進(jìn)取的精神，缺少反抗的動(dòng)力?！袊?guó)人受了傳統(tǒng)的影響，有一個(gè)觀念就算了，又何必要找事情呢！這是一個(gè)萬(wàn)分錯(cuò)誤的觀念?！盵37]可見(jiàn)強(qiáng)大的社會(huì)制度以及與之相應(yīng)的傳統(tǒng)文化，能夠直接扼殺懷疑態(tài)度與創(chuàng)新意識(shí)，而它們是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展所不可或缺的精神品質(zhì)。
觀察、對(duì)比來(lái)自中國(guó)以及其他國(guó)家的學(xué)生，楊振寧發(fā)現(xiàn)由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)學(xué)生與其他國(guó)家的學(xué)生之間存在明顯的不同：“我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)制度、禮教觀念、人生觀，都對(duì)我們有極大的束縛的力量。……有一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是中國(guó)學(xué)生比一般非中國(guó)學(xué)生來(lái)得守規(guī)矩，……中國(guó)的傳統(tǒng)方法要大家都守規(guī)矩……不過(guò)這種傳統(tǒng)的方法也有很大的一個(gè)缺點(diǎn)。這很大的缺點(diǎn)就是中國(guó)學(xué)生一般比較膽小。我所謂膽小的意思是指不敢走向新的方向。假如有專家說(shuō)事情是這樣子的，那么通常一個(gè)中國(guó)學(xué)生比較不敢說(shuō)：‘我不相信你們所講的這些，我要自己提出一個(gè)新的建議?！盵38]教育是文化的子系統(tǒng)。在楊振寧看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的教育目標(biāo)，是通過(guò)教育使新一代順利“進(jìn)入”既有的社會(huì)文化系統(tǒng)；在這樣的教育理念之下，懷疑態(tài)度、批判與開(kāi)拓精神等等基本上都是多余的、不必要的，甚至是離經(jīng)叛道而必須遏止的。這使得學(xué)生潛移默化地喪失了新生力量應(yīng)有的棱角，接受前人的觀念就成為他們主要的學(xué)習(xí)目的。這正如楊振寧所說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)教育“使學(xué)生容易產(chǎn)生相信‘先賢’的看法，對(duì)先賢不敢持懷疑態(tài)度，或者覺(jué)得反正別人都已經(jīng)做過(guò)了，我的目的只是去學(xué)習(xí)”。[39]對(duì)于前人遺留下來(lái)的文化傳統(tǒng)，中國(guó)古人更多的是高度認(rèn)可與頂禮膜拜，這是中國(guó)傳統(tǒng)教育只有學(xué)習(xí)和繼承而不提倡懷疑和批判的主要原因。這無(wú)可避免地導(dǎo)致的一個(gè)邏輯結(jié)局，正如楊振寧所說(shuō)：“中國(guó)的（傳統(tǒng)）教育哲學(xué)確實(shí)不注重創(chuàng)新”。[40]這樣的教育在封建社會(huì)有它存在的必要，但對(duì)于孕育、誕生和發(fā)展科學(xué)技術(shù)而言，副作用是不言而喻的。因此楊振寧認(rèn)為，中國(guó)沒(méi)有像西方文藝復(fù)興時(shí)期那樣出現(xiàn)新的科學(xué)，這筆賬與儒家文化脫不了干系。因?yàn)樗粌H不鼓勵(lì)懷疑和創(chuàng)新，當(dāng)外來(lái)科學(xué)傳播過(guò)來(lái)時(shí)，它因?yàn)楦畹俟痰挠绊懚蔀樽畲蟮淖钃险撸骸案爬ㄕf(shuō)來(lái)，我們可以這樣總結(jié)：公元 1600-1900 年的三個(gè)世紀(jì)里，儒家保守思想所產(chǎn)生的文化和知識(shí)方面的慣性抗拒了西方近代科學(xué)的引進(jìn)?！盵41]楊振寧曾肯定地說(shuō)：“儒家文化的保守性是中國(guó)三個(gè)世紀(jì)中抗拒吸取西方科學(xué)思想的最大原因。”[42]
中國(guó)文化輕視個(gè)體重視社會(huì)的傳統(tǒng)，對(duì)于20世紀(jì)甚至21世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展有無(wú)副作用？這一具有現(xiàn)實(shí)意義的話題也值得思考。重視集體還是尊重個(gè)體，在科學(xué)上各對(duì)應(yīng)一種科研策略，楊振寧分別稱之為攻關(guān)戰(zhàn)術(shù)與散兵戰(zhàn)術(shù)。所謂攻關(guān)戰(zhàn)術(shù)，“就是有一個(gè)總的、大的目標(biāo)，結(jié)合了很多人，向這總的大目標(biāo)去進(jìn)攻”。[43]中國(guó)的原子彈、氫氣彈和飛彈等國(guó)家主導(dǎo)的成功研制，都是采用攻戰(zhàn)術(shù)取得的成績(jī)。而散兵科研，“就是不要有一個(gè)預(yù)先固定的目標(biāo)，不需要結(jié)合很多的人、結(jié)合很多的資源去攻打、去做科學(xué)研究，而只需把一個(gè)不清楚的目標(biāo)，用很少的幾個(gè)人，讓他們放手去通過(guò)自己的努力、自己的了解、自己的決定來(lái)做科學(xué)研究”。[44]為說(shuō)明散兵戰(zhàn)術(shù)的重要性，1983年楊振寧以費(fèi)根鮑姆（M. Feigenbaum）、陳景潤(rùn)、費(fèi)曼等人的研究為范例，說(shuō)明一個(gè)道理：“這幾十年最妙最尖端的科研成果，絕大多數(shù)都不是用攻關(guān)的方法所發(fā)現(xiàn)的”，而“大多出自散兵式”研究。[45]楊振寧指出當(dāng)時(shí)中國(guó)科技界存在不足之處：“我個(gè)人覺(jué)得，中國(guó)目前對(duì)這個(gè)‘散兵戰(zhàn)術(shù)’方法的科學(xué)研究，注意得不夠，我提出來(lái)跟大家談，希望中國(guó)對(duì)這方面多注意?！盵46]散兵戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮不夠，其本質(zhì)就是對(duì)科學(xué)家個(gè)體作用重視不夠，從而導(dǎo)致無(wú)法充分發(fā)揮科學(xué)家個(gè)人的科學(xué)天賦。1987 年當(dāng)有記者詢問(wèn)：“你曾經(jīng)批評(píng)中國(guó)的科技研究方面采用的攻關(guān)戰(zhàn)術(shù)，現(xiàn)在的情況是否有變呢？”楊振寧回答：“有一點(diǎn)點(diǎn)的改善，但還不夠。”[47]這一現(xiàn)象出現(xiàn)在中國(guó)科學(xué)界，其原因是多方面的，難以斷定這完全是由傳統(tǒng)文化決定的；但是同時(shí)也難以論證這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與文化傳統(tǒng)毫無(wú)關(guān)系。不將科學(xué)家個(gè)人的創(chuàng)造能力視為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最直接動(dòng)力，這一思想傾向出現(xiàn)在束縛與壓抑個(gè)體文化氛圍的中國(guó)，不應(yīng)該只是偶然的巧合。
5.3 缺少演繹法的中國(guó)傳統(tǒng)無(wú)法步入近代科學(xué)之路
楊振寧在時(shí)間跨度較大的著述中揭示了令人費(fèi)解但他本人沒(méi)有將其彼此聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)矛盾：當(dāng)古希臘人建立了公理化幾何學(xué)演繹體系時(shí)，中國(guó)古人卻沿用單一的歸納法；而在20世紀(jì)以物理學(xué)為核心的現(xiàn)代科學(xué)理論體系已經(jīng)奠定，需要在其基礎(chǔ)之上靠歸納法在各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)具體而深入的“應(yīng)用性質(zhì)的研究”[48]時(shí)，中國(guó)物理界卻盛行演繹法（楊振寧有時(shí)稱其為推演法）而拋棄了歸納法。演繹法該出現(xiàn)時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)，不該盛行時(shí)卻反叛傳統(tǒng)地堅(jiān)挺，從而導(dǎo)致與世界科技思維背道而馳，這一切究竟是如何發(fā)生的？
基于楊振寧的若干相關(guān)觀點(diǎn)，我們?cè)囎龀龇线壿嫼蜌v史事實(shí)的解讀?；谥袊?guó)古代文獻(xiàn)，楊振寧認(rèn)為中國(guó)古代有歸納法：“‘易者象也’、‘圣人立象以盡意’、‘取象比類’、‘觀物取象’都是貫穿《易經(jīng)》的精神，都是歸納法，是向上求整體‘象’的方法。”[49]他還認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思維方法有缺陷：“中華傳統(tǒng)文化的一大特色是有歸納法，可是沒(méi)有推演法?！盵50]《幾何原本》曾令徐光啟驚訝不已，在楊振寧看來(lái)，徐光啟的這種反應(yīng)，剛好說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化根本不曾具有推演法：“中華文化沒(méi)有發(fā)展出推演法?！袊?guó)傳統(tǒng)對(duì)于邏輯不注意，說(shuō)理次序不注意，要讀者自己體會(huì)出來(lái)最后的結(jié)論?！盵51]缺乏演繹推理方法的傳統(tǒng)，進(jìn)一步導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化不注重理論層面的研究：
中國(guó)古時(shí)候的發(fā)展對(duì)于實(shí)用比較注意，比如你說(shuō)需要一個(gè)東西可以爆炸，所以中國(guó)就發(fā)明了火藥；你需要一個(gè)東西可以告訴你往哪個(gè)方向走，所以中國(guó)就發(fā)明了指南針?？墒菍?duì)于理論的結(jié)構(gòu)，中國(guó)以前不夠注意，西方則承繼了希臘人的傳統(tǒng)，對(duì)于理論的結(jié)構(gòu)非常注重，例如歐幾里得幾何學(xué)，就鉆研到非常深入的邏輯體系里去，這方面中國(guó)從前沒(méi)有發(fā)展。[52]
歸納法能積累更多的經(jīng)驗(yàn)，演繹法建立的理論體系則直接決定人的認(rèn)識(shí)高度。一個(gè)缺乏理論高度的民族只能在低級(jí)水準(zhǔn)徘徊。然而十分令人費(fèi)解的是，根據(jù)楊振寧的回憶，當(dāng)他在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)物理時(shí)（1938-1944年），他從教授們那里學(xué)來(lái)的卻是演繹法，而不是中國(guó)傳統(tǒng)中的歸納法：
我跟吳大猷先生學(xué)了分子光譜學(xué)跟群論之間的關(guān)系。學(xué)的方法，主體是推演法：是從數(shù)學(xué)推演到物理的方法。特勒所注意的是倒過(guò)來(lái)的方法。他要從物理的現(xiàn)象引導(dǎo)出數(shù)學(xué)的表示，換句話說(shuō)，他著重的是歸納法。我跟他接觸多了后，逐漸了解到他的思考方法的好處。因?yàn)闅w納法的起點(diǎn)是物理現(xiàn)象。從這個(gè)方向出發(fā)，不易陷入形式化的泥坑。[53]
不僅僅限于楊振寧在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始他在多次回國(guó)考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)很長(zhǎng)一段時(shí)間里中國(guó)物理界的教學(xué)與研究，還是演繹法占主導(dǎo)地位。1984年楊振寧再次指出：
中國(guó)物理的方法是演繹法，先有許多定理，然后進(jìn)行推演；美國(guó)對(duì)物理的了解從現(xiàn)象出發(fā)，倒過(guò)來(lái)的，物理定理是從現(xiàn)象歸納出來(lái)的，是歸納法。演繹法是學(xué)考試的人用的辦法；歸納法是做學(xué)問(wèn)的辦法。做學(xué)問(wèn)的人從自己的具體工作分析中抽象出定理來(lái)，這樣所注意的就是那些與現(xiàn)象接近的東西。[54]
楊振寧說(shuō)演繹法的優(yōu)勢(shì)有利于考試獲得好成績(jī)，這一說(shuō)法是有一定依據(jù)的。一些中國(guó)赴美留學(xué)生，到美國(guó)后“考試成績(jī)不敢講是絕后，至少是空前的好”。但是在積累夠?qū)W分，去做研究工作后卻往往表現(xiàn)不佳：“甚至有人覺(jué)得也許中國(guó)人的腦筋不能做研究工作，就只會(huì)參加考試。”[55]
楊振寧當(dāng)年的老師如吳大猷、王竹溪等，都是自歐美學(xué)成歸來(lái)的著名物理學(xué)家。按理他們對(duì)20世紀(jì)歐美物理學(xué)的研究方法非常熟知。他們?cè)诮萄兄袨槭裁捶雌涞蓝兄?？唯一的原因和解釋，只能?0世紀(jì)30—40年代以及其后中國(guó)實(shí)驗(yàn)硬件條件欠缺的國(guó)情，決定了這一現(xiàn)象的出現(xiàn)在所難免。當(dāng)年為戰(zhàn)事所迫，北大、清華與南開(kāi)大學(xué)，從京津兩地輾轉(zhuǎn)來(lái)到長(zhǎng)沙；為躲日寇戰(zhàn)機(jī)轟炸，其后又遷至昆明。在國(guó)難當(dāng)頭的特殊時(shí)期，不難想象受經(jīng)濟(jì)條件制約的西南聯(lián)大的物理實(shí)驗(yàn)設(shè)備與實(shí)驗(yàn)研究都極為有限。在這樣的情況下的物理教育也就難免具有理論脫離實(shí)際的傾向，依靠演繹法也成為教授們不得已而為之的選擇。事實(shí)上這個(gè)道理?xiàng)钫駥幨欠浅Ｇ宄摹?992年在臺(tái)灣的一次座談上，他提到：“我的研究工作若不在美國(guó)的環(huán)境中是否做得出來(lái)？我曾經(jīng)思考過(guò)，有一大部分工作，若我在50年代初回到大陸，是不可能做的，而這些都是和物理現(xiàn)象比較發(fā)生關(guān)系的，因?yàn)檫@些現(xiàn)象發(fā)生的地方，主要是在美國(guó)，美國(guó)有很多人才、財(cái)富、大型加速器、新資訊，若當(dāng)時(shí)回大陸，恐怕就不會(huì)朝這些方向發(fā)展了?！盵56]在20世紀(jì)50年代以及其后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的物理學(xué)研究尚且嚴(yán)重受“硬件”條件的直接限制，三四十年代豈不更是如此？在實(shí)驗(yàn)研究硬件條件嚴(yán)重欠缺的情況下依靠演繹法的權(quán)宜之計(jì)，久而久之卻使中國(guó)物理界一些人習(xí)慣成自然，從而出現(xiàn)“演繹物理”盛行的局面。
5.4 漢語(yǔ)的特征不適于科學(xué)表述
特定的文字是特定文化的產(chǎn)物之一；而文字系統(tǒng)一旦形成，又會(huì)對(duì)文化的發(fā)展有一定的限制作用。楊振寧認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育的漢語(yǔ)，與其他語(yǔ)言（比如英語(yǔ)）相比，做科學(xué)陳述時(shí)有一定劣勢(shì)。
1979 年他說(shuō)：中國(guó)語(yǔ)言比之英文有優(yōu)點(diǎn)，……但我認(rèn)為中文亦有缺點(diǎn)，便是缺乏嚴(yán)格定義的子句結(jié)構(gòu)。比如在科學(xué)或法律方面碰到需要在子句中再有另一子句時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很難譯成中文。因?yàn)橹形臎](méi)有關(guān)系代名詞，如 that、which 之類，使子句精確，所以一般只好寫(xiě)成兩個(gè)句子。但法律上長(zhǎng)句是可以更精確地做出定義，否則邏輯上便很可能被分裂了。所以在科學(xué)及法律上句子要有精確結(jié)構(gòu)及句法，在這方面中文有很大的缺點(diǎn)。但中文用來(lái)寫(xiě)詩(shī)則極好，原因也如上。因?yàn)閷?xiě)詩(shī)不需要精確，太精確的詩(shī)是不好的。[57]
1988年在新加坡接受采訪時(shí)，楊振寧再次指出：“西方語(yǔ)言文法的結(jié)構(gòu)比較準(zhǔn)確”，與此相反，漢語(yǔ)就缺乏這種表述的準(zhǔn)確性，這直接造成“中國(guó)的古代哲學(xué)中有許多話到現(xiàn)在人們還辯論不清”。[58]楊振寧認(rèn)為漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言之間的這種不同，從根源上是由文化差異決定的：“西方的文化傳統(tǒng)很早就特別著重準(zhǔn)確，像希臘的幾何學(xué)是非常準(zhǔn)確的”，是“西方思想方向的結(jié)晶”。[59]而中國(guó)文化卻走向了另一個(gè)維度：“相反的，中國(guó)文化是比較向詩(shī)意及宏觀的哲理方面去發(fā)展，如中國(guó)的古文，你可以辯論了幾千年還是沒(méi)有完全弄懂。中國(guó)的醫(yī)學(xué)也是從宏觀的方向發(fā)展。西方的醫(yī)學(xué)是腳痛醫(yī)腳，頭痛醫(yī)頭，而中國(guó)的醫(yī)學(xué)則講氣，氣存在于全身?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的文化是向模糊、朦朧及總體的方向走，而西方的文化則是向準(zhǔn)確與具體的方向走?！盵60]因此從是否利于誕生科學(xué)這一視角看，漢語(yǔ)具有一定的副作用；但是往深層挖掘，楊振寧認(rèn)為，致使?jié)h語(yǔ)具有這種副作用的背后因素仍然是中國(guó)的傳統(tǒng)文化：“總體來(lái)說(shuō)，西方的文化是具體的文化，比較傾向于準(zhǔn)確、細(xì)致的研究；而中國(guó)的文化則傾向于宏觀、整體的研究。這是一個(gè)相當(dāng)明顯的分別。這個(gè)分別，與中國(guó)雖然具有五千年的高水準(zhǔn)文化而沒(méi)有發(fā)展出近代科學(xué)來(lái)是有密切的關(guān)系?！盵61]
綜上所述，在阻礙中國(guó)孕育、誕生和引進(jìn)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的諸多因素中，來(lái)自傳統(tǒng)文化的副作用是最基本的、最關(guān)鍵的，而其阻礙分直接的阻礙效應(yīng)與次生的阻礙效應(yīng)兩種。
06
傳統(tǒng)文化教育與傳承之危機(jī)
個(gè)人如何才能算作中華民族之一員？有一種說(shuō)法認(rèn)為儒家文化是中華民族認(rèn)同感的基礎(chǔ)。[62]這一說(shuō)法未必全面，但是以文化認(rèn)同感來(lái)圈定民族歸屬的做法卻是較為可靠的。文化是民族的基本特征，特定的文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族最強(qiáng)勁的凝聚力。
在西方世界生活工作40多年的楊振寧以自身?yè)碛兄袊?guó)傳統(tǒng)文化而驕傲。對(duì)于楊振寧來(lái)說(shuō)，曾長(zhǎng)期生活在西方世界的閱歷，使他更深刻地認(rèn)識(shí)到中西文化之間存在深層次的諸多不同：“任何一位在中國(guó)和在西方都長(zhǎng)久住過(guò)的人都會(huì)感到二者有極大的本質(zhì)的不同。住得愈長(zhǎng)久，對(duì)此不同的深度就愈多了解。”[63]但西方文化影響的增加，并沒(méi)有弱化楊振寧身上的“儒者風(fēng)范”，反而使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值有更加深刻的認(rèn)識(shí)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)另一個(gè)傳統(tǒng)（即西方傳統(tǒng)）的了解，使我對(duì)自己的傳統(tǒng)又增加更深一層的認(rèn)識(shí)。有了比較，才能使人對(duì)自己原來(lái)的優(yōu)點(diǎn)有更多的認(rèn)識(shí)。”[64]楊振寧晚年仍坦誠(chéng)自己的世界觀與人生觀基本上是儒家的，他對(duì)以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感、歸屬感，使他在任何時(shí)候、任何地方都沒(méi)有忘記自己的“中國(guó)根源”。
20世紀(jì)的80后、90后，以及21世紀(jì)中國(guó)的新人類，無(wú)論生活工作于國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，他們還會(huì)不會(huì)如同楊振寧那樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此程度的高度認(rèn)同？未來(lái)難以預(yù)測(cè)，但總體趨勢(shì)似乎不容樂(lè)觀。楊振寧的老朋友、藝術(shù)家熊秉明先生說(shuō)過(guò)：“在我們的父親一代，這樣的科學(xué)家相當(dāng)多。在我們一代數(shù)目已減少了，下一代呢？恐怕是更少了。他所標(biāo)明的‘儒家文化’，決不是一些陳舊的教條所能代表的。他（指楊振寧）的領(lǐng)會(huì)要深刻得多。根植于集體潛意識(shí)的基層和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)記憶，而彌散到生活的各方面?！盵65]什么導(dǎo)致了這種變化的發(fā)生？毫無(wú)疑問(wèn)是傳統(tǒng)文化教育的不斷弱化。如果未來(lái)的中國(guó)人不再對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有充分的繼承、深刻的理解和高度的認(rèn)同感，那將意味著什么？在這種假設(shè)情況下如果有一個(gè)與楊振寧經(jīng)歷相似的人，他還會(huì)如同楊振寧一樣高度認(rèn)可自己的“中國(guó)根”嗎？難以簡(jiǎn)單地做出肯定的回答。
隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的演進(jìn)，文化時(shí)刻在悄然地發(fā)生著變化。楊振寧以其自身的閱歷與情感向背，令人信服地詮釋了傳統(tǒng)文化教育對(duì)于加強(qiáng)文化認(rèn)同感、提升民族凝聚力的重要作用。而這直接將矛盾指向當(dāng)下教育中傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足的缺陷。筆者不是無(wú)原則地呼吁和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的人，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要精心過(guò)濾、篩選，不能將加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育變成傳播封建迷信的課堂。
07
結(jié)語(yǔ)
本節(jié)旨在分析楊振寧如何看待以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)他有什么影響?；谶@一宗旨，對(duì)于他的觀點(diǎn)中肯、全面與否，基本不做評(píng)判。但無(wú)需諱言，筆者并不完全認(rèn)同楊振寧先生的個(gè)別觀點(diǎn)。比如他認(rèn)為：“濃縮化、分類化、抽象化、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化是《易經(jīng)》的精神。這種精神我認(rèn)為貫穿到了幾千年以來(lái)中國(guó)文化里面每一個(gè)角落。”[66]楊先生據(jù)此斷定“《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一”。[67]這些表述很可能沒(méi)有揭示問(wèn)題的關(guān)鍵，或者說(shuō)這可能不是恰當(dāng)?shù)谋硎觥＜?xì)化分類是博物學(xué)走向科學(xué)的重要一步，追求簡(jiǎn)潔、趨向抽象直至符號(hào)化也是包括物理學(xué)、化學(xué)等在內(nèi)的基礎(chǔ)科學(xué)的形式特征。因此以這些特征概括和檢討《易經(jīng)》的不足，可能不是合適的做法。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，《易經(jīng)》是中華先民在極其原始的唯物感知的基礎(chǔ)上分類、抽象與符號(hào)化的結(jié)果，但幾千年來(lái)中國(guó)古人卻將它奉為不可置疑的至高經(jīng)典。與此相反，近現(xiàn)代科學(xué)所分類和抽象并符號(hào)化的對(duì)象即自然現(xiàn)象，是不斷累加的；近現(xiàn)代科學(xué)則是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷糾錯(cuò)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。這才是中國(guó)古人對(duì)待《易經(jīng)》的態(tài)度與近現(xiàn)代科學(xué)基本精神相違背之處，也是中國(guó)主流傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)文化漸行漸遠(yuǎn)之關(guān)鍵所在。
再比如，楊振寧認(rèn)為中國(guó)古代有歸納法；但20世紀(jì)初，美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)艾略特（C. W. Eliot）卻指出，中國(guó)古人沒(méi)有掌握歸納法：“東方學(xué)者馳于空想，淵然而思，冥然而悟，其所習(xí)為哲理。奉為教義者，純出于先民之傳授，而未嘗以歸納的方法實(shí)驗(yàn)之以求其真也。西方近百年之進(jìn)步，即受賜于歸納的方法矣?！盵68]艾略特與楊振寧先生之分別所述，有一致之處，如都指出中國(guó)古人迷信先民之傳授；但也有明顯不同，即楊先生認(rèn)為中國(guó)古代甚至史前有過(guò)歸納法，就長(zhǎng)期貫徹歸納法；艾略特則認(rèn)為，中國(guó)古人沒(méi)有掌握科學(xué)的歸納法的。孰是孰非值得辨析。楊振寧認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有演繹法的論斷，也似乎值得再斟酌。研究表明約成書(shū)于公元前100年的《周髀算經(jīng)》的撰寫(xiě)體例符合古希臘幾何學(xué)那種公理化體系。[69]雖然《周髀算經(jīng)》是國(guó)粹還是思想舶來(lái)品仍有爭(zhēng)議，但它的存在則使簡(jiǎn)單地說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有演繹法成為一個(gè)問(wèn)題。在筆者看來(lái)，在中國(guó)古代社會(huì)，西方科學(xué)意義上的成熟演繹法未曾占主導(dǎo)地位，有過(guò)歸納法的樸素思維模式，但科學(xué)的歸納法并未出現(xiàn)。關(guān)于科學(xué)的演繹法在中國(guó)古代未占據(jù)主導(dǎo)地位不再贅述，說(shuō)中國(guó)古代缺乏科學(xué)的歸納法的理由是：靠歸納法無(wú)法創(chuàng)立相對(duì)論與量子力學(xué)，但是培根倡議的科學(xué)歸納法卻是牛頓等人建立經(jīng)典力學(xué)的重要思想方法。但是中國(guó)古人未曾關(guān)注伽利略、牛頓等人研究的核心問(wèn)題，因此也未曾運(yùn)用并展示科學(xué)歸納法的威力。因此，楊振寧對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)思維方法缺陷的概括是否準(zhǔn)確，仍值得商榷。出現(xiàn)這類值得商榷的觀點(diǎn)是自然的、不難理解的。楊振寧雖然自幼學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但作為杰出的物理學(xué)家他和很多人一樣，并未遍讀儒家經(jīng)典也不可能遍覽西方文化典籍，更不是皓首窮經(jīng)的專門(mén)文化研究者。他對(duì)于中西文化的看法和態(tài)度，不可避免帶有個(gè)人的色彩。所以更準(zhǔn)確地說(shuō)，我們領(lǐng)略的只是楊振寧對(duì)他思想中所具有的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的看法，而不是對(duì)于全部中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的看法；我們談?wù)摰氖撬^腦中所存有的儒家文化對(duì)他的影響，而不是全部儒家文化對(duì)他的影響?？v然如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于楊振寧而言十分重要；楊振寧肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化有寶貴的地方，但也存在不足。這一結(jié)論不會(huì)由于有些看法還值得商榷而有所更改。
鳴謝 文稿草成，曾私呈多位專家閱正。清華大學(xué)戴吾三教授、中科院大學(xué)劉曉教授、旅居加拿大科學(xué)史專家熊偉教授都提出了寶貴意見(jiàn)。這些意見(jiàn)筆者都予以充分重視。在此向各位致以謝忱。筆者也曾將文稿函呈楊振寧先生本人，2018年12月18日楊先生回函說(shuō)：“這是一篇好文章?！辈⑻岢鼋ㄗh：“在這篇文章的最后部分你表達(dá)了與我不同的觀點(diǎn)。我建議你把它們總結(jié)一下，匯聚成一個(gè)部分，并設(shè)置一個(gè)副標(biāo)題，比如與楊不同的觀點(diǎn)?！笨紤]到此部分不是本文之重點(diǎn)所在，故未采納楊先生的這一建議。感謝楊先生的肯定，向先生的風(fēng)范致敬。
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說(shuō)明：著名美籍華裔物理學(xué)家、詩(shī)人黃克孫的回憶能很好地說(shuō)明楊振寧在美國(guó)奉行和為貴的處事原則，積極融入周圍環(huán)境、盡力不讓外國(guó)同仁覺(jué)察并意識(shí)到他是一個(gè)外來(lái)者的心態(tài)。黃克孫說(shuō)：在普林斯頓，“楊振寧和我討論物理學(xué)問(wèn)題時(shí)，通常用中文。當(dāng)遠(yuǎn)處有個(gè)外國(guó)人出現(xiàn)，出于考慮，他開(kāi)始用些英語(yǔ)詞語(yǔ)做點(diǎn)綴，等那人走近，楊振寧已經(jīng)全部轉(zhuǎn)換用英語(yǔ)了，做得天衣無(wú)縫”。詳見(jiàn)丘成桐、劉兆玄：《楊振寧：20 世紀(jì)一位偉大的物理學(xué)家》，甘幼玶譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1996年版，第73頁(yè)。有過(guò)在多種語(yǔ)言交流環(huán)境下生活與工作經(jīng)歷的人都能理解，某些情景下針對(duì)特定的談話對(duì)象或周圍的人，刻意轉(zhuǎn)換交談?wù)Z種，講話者一定出于特殊的目的或用意。
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說(shuō)明：此處“應(yīng)用性質(zhì)的研究”并非僅限于應(yīng)用物理學(xué)研究，而是指這一時(shí)期所有應(yīng)用量子力學(xué)與相對(duì)論這兩大基礎(chǔ)理論的物理學(xué)理論與實(shí)驗(yàn)研究。
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熊秉明：《楊振寧和他的母親》，載《中華兒女》，1997年第1期。
楊振寧著，翁帆編譯：《曙光集》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第345—346頁(yè)。
楊振寧著，翁帆編譯：《曙光集》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年，第344頁(yè)。
江曉原：《〈周髀算經(jīng)〉與域外天文學(xué)》，載《自然科學(xué)史研究》，1997年第3期。
陳益升：《培根與歸納法》，載《東岳論叢》，1982年第1期。
作者簡(jiǎn)介
厚宇德，1963年生，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師。中國(guó)科技大學(xué)科技史與科技考古系、劍橋李約瑟研究、劍橋大學(xué)丘吉爾學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者。中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)第8、第9、第10屆理事。曾主持完成國(guó)家自然科學(xué)基金及教育部基金多項(xiàng)。發(fā)表論文160余篇，出版著作5部。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋阂圆６?、楊振寧等為核心，開(kāi)展對(duì)著名科學(xué)家及其學(xué)派的研究；以筆記小說(shuō)為主要依據(jù)，開(kāi)展中國(guó)古代科技文化研究。
本文原題《楊振寧論中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)他的影響》，經(jīng)出版社授權(quán)摘自厚宇德著：《知識(shí)、技藝、理念：傳承與反思：基于筆記小說(shuō)史料對(duì)古今科技文化的系列思考》第五章“傳統(tǒng)文化的交流與影響”（金城出版社，2023年）。
