——從一出程派戲想到的

前不久，有幸觀摩了阜新市京劇團演出的標名程派劇的《竇娥冤》。發(fā)現(xiàn)此劇與關(guān)漢卿原著《感天動地竇娥冤》相比，大有同軀異魂、似是而非之嫌。這兩出戲同是表現(xiàn)女主人公竇娥的命運，但結(jié)局卻不同。眾所周知，關(guān)漢卿的原著是個大悲劇，關(guān)漢卿出于他對元代黑暗王朝統(tǒng)治的清醒認識，塑造了一個無辜受冤，慘遭刑戮的竇娥形象，無情地揭露、鞭答了這個黑暗王朝的殘酷、暴戾。而《竇》劇則變悲劇為悲喜劇，結(jié)尾令海瑞代替竇天章出場，使竇娥刑場得釋，把一出獨具特色、中外聞名的古典名劇落入了一般舊戲曲“翁做高官婿狀元，夫妻母子重相會”的俗套，這樣一來，就使劇中主人公的命運違背了歷史本身的邏輯。也使關(guān)漢卿欲以竇娥的悲劇命運和反抗性格，來表現(xiàn)元朝廣大人民對當時社會反動統(tǒng)治的無比憤怒與反抗的創(chuàng)作意圖遭到了歪曲和破壞。

據(jù)我所知，阜新市京劇團的《竇》劇演出本，系程硯秋在二、三十年代演出的《金鎖記》一劇，而程先生建國以后，就始終沒有演出《金鎖記》全劇，并于一九五八年出版的《程硯秋演出劇本選集》中、將《金鎖記》原本參照關(guān)氏原著作了修改，改名為《竇娥冤》，收入《程硯秋演出劇本選集》中。阜新市京劇團棄程硯秋的新改本不演，而取程硯秋自己早已否定的舊本來演，這就使我覺得有個問題很值得探討一就是流派藝術(shù)傳人在流派藝術(shù)的繼承與發(fā)展中應該肩負著什么責任？

我認為，繼承流派藝術(shù)不能抱殘守缺，而必須根據(jù)時代的發(fā)展和人民不斷提高了的審美要求，不斷進行改革、創(chuàng)新，在原有的基礎上有所突破，使流派劇目的思想和藝術(shù)價值得到新的提高。

怎樣才能保證京劇流派藝術(shù)的健康發(fā)展？除黨的文藝方針政策和一系列有效措施外，流派傳人的作用也很關(guān)鍵。所謂傳人，是承上啟下的，他們多是師承有本，訓練規(guī)范，肚囊寬綽，藝技高深，而且掌握著一批本流派獨有的劇目。后人要學習某一流派，必定向他們投師問藝，而他們教不教？教什么？就是個值得重視的問題。近年來流派藝術(shù)的活躍（如對創(chuàng)始人的紀念演出和拜師活動；隨流派藝術(shù)的人數(shù)、興趣的增長)說明，這些傳人們正在為流派藝術(shù)的發(fā)展而努力工作著。所以，教、已不成為問題；但教什么的問題還沒有很好地解決，早已被程先生擯棄的《竇》劇重又被搬上舞臺這一事實本身就是一例。

流派是一種歷史現(xiàn)象，也是藝術(shù)自身發(fā)展過程中所必然產(chǎn)生的。而代表流派藝術(shù)的流派劇目，包括流派演員所掌握的唱、做、念、打一整套表演藝術(shù)，則必然受到它所產(chǎn)生的那個時代的局限和創(chuàng)始人的世界觀的制約。因此，成批的流派劇目中不僅有優(yōu)良中劣之分，就其每個劇目的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式而論，也有精華、糟粕之別。所以，流派傳人在繼承與發(fā)展流派藝術(shù)工作中，首先必須有高度的革命責任感和歷史使命感，對成批的流派劇目，用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點、方法，從其思想價值和藝術(shù)價值諸方面一一進行科學的分析，去粗取精，做一番整理與提高。對于其中藝術(shù)價值較高，但思想價值較低的劇目，要毫不吝惜地剔除其思想內(nèi)容中的粗俗之處；對于思想價值很高，而藝術(shù)性較差的劇目，要根據(jù)今人的審美要求來一番改革和創(chuàng)新，使其從內(nèi)容到形式更臻于完美；而對于那些思想和藝術(shù)價值都無可取之處的，則應毫不足惜地拋棄掉；至于早已被前人擯棄了的，就更不該再揀回來，傳下去。因為流派傳人傳什么，直接關(guān)系和影響著流派藝術(shù)的前途和發(fā)展方向，所以、要批判地繼承，有選擇地傳授，這是時代對流派傳人的要求，也是流派傳人肩負的重任。而熱心追隨流派藝術(shù)的青年文藝工作者，對流派劇目也不要到筐里就是菜，學什么劇目，也要視其思想價值和藝術(shù)價值的高低優(yōu)劣而有所選擇。如果傳授者和繼承者都能堅持做到有批判，有繼承，既宗祖，又創(chuàng)新，流派藝術(shù)就會健康地發(fā)展下去。

【作者：劉靜 1983.5《戲劇報》】