溫馨提示：評(píng)論區(qū)可領(lǐng)思維導(dǎo)圖~?

●?一、人類實(shí)踐活動(dòng)和文學(xué)發(fā)生

●?（一）勞動(dòng)與文學(xué)的發(fā)生

●?1?關(guān)于原始藝術(shù)發(fā)生的兩種解釋

●?（1） 游戲說(shuō)（文藝發(fā)生于人的游戲活動(dòng)）

●?康德：藝術(shù)應(yīng)該叫做自由的藝術(shù)，一種本身就使人快適的事情而得出和目的的結(jié)果

●?席勒：人的過(guò)剩精力是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)，人有想象力的游戲，藝術(shù)活動(dòng)就是想象力的游戲。人有感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)（理性沖動(dòng)）兩種相互對(duì)立的沖動(dòng)，人需要依靠游戲沖動(dòng)才能使二者統(tǒng)一，感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的統(tǒng)一才能使人恢復(fù)自由。游戲沖動(dòng)的對(duì)象是活的對(duì)象，即廣義的美。在審美游戲里，人成為自由完整的人

●?谷魯斯：藝術(shù)活動(dòng)歸結(jié)為內(nèi)模仿的心理活動(dòng)，本質(zhì)上和游戲相同，但過(guò)剩精力難以揭示人在游戲類型上的選擇和專注程度。他認(rèn)為游戲有隱含的實(shí)用目的，內(nèi)模仿是一種最基本、最簡(jiǎn)單的審美欣賞。例：小女孩喂洋娃娃是練習(xí)和模仿當(dāng)母親；一個(gè)人看馬跑的時(shí)候，心領(lǐng)神會(huì)地模仿馬跑，享受內(nèi)模仿的快感

●?（2）巫術(shù)說(shuō)（藝術(shù)發(fā)生與原始人類的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)）

●?泰勒《原始文化》 原始人洞穴壁畫(huà)出于巫術(shù)的動(dòng)機(jī)

●?佛雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式、信仰都和巫術(shù)有關(guān)，提出兩條巫術(shù)原理：

●?相似律（同類相生）：巫師通過(guò)模仿實(shí)現(xiàn)他想做的事

●?接觸律：通過(guò)一個(gè)物體來(lái)對(duì)曾接觸過(guò)這個(gè)物體的人施加影響

●?佛雷澤用接觸律來(lái)解釋羅馬城郊的古俗：折取金枝=扼住森林之王的咽喉

●?戰(zhàn)勝狄安娜神廟的祭司+折取金枝

●?——獲得與號(hào)稱“樹(shù)王”的祭司的決斗資格

●?——?jiǎng)僬邔⑿氯螢闃?shù)王和神廟祭司

●?2 勞動(dòng)與原始藝術(shù)發(fā)生（主體、工具、需要、早期范型）

●?勞動(dòng)是原始藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，人類為何和怎樣創(chuàng)造藝術(shù)

●?1 準(zhǔn)備了生產(chǎn)主體

●?為人的生存活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；創(chuàng)造了生理?xiàng)l件——五官感覺(jué)

●?2 準(zhǔn)備了生產(chǎn)工具

●?制造工具技術(shù)的進(jìn)步——為文藝的發(fā)生準(zhǔn)備了客體的物質(zhì)條件

●?文字、紙筆、書(shū)籍，機(jī)械印刷、報(bào)刊、廣播、電視、電影等大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)科技

●?3 提供了主體需要

●?勞動(dòng)——推進(jìn)人自我意識(shí)覺(jué)醒（自我意識(shí)）——有了主體藝術(shù)需要——有了用藝術(shù)方法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的欲望

●?4 創(chuàng)造了形式和內(nèi)容的早期范型

●?早起的藝術(shù)是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合的——?jiǎng)趧?dòng)的一種移植形式

●?貫穿詩(shī)樂(lè)舞的節(jié)奏因素，直接與勞動(dòng)有關(guān)，《淮南子》舉重勸力之歌

●?有節(jié)奏的勞動(dòng)號(hào)子——減輕勞動(dòng)重負(fù)——根據(jù)節(jié)奏唱歌——詩(shī)歌

●?模仿省力且能給人愉悅、有節(jié)奏感的勞動(dòng)動(dòng)作，對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作模仿的游戲——舞蹈

●?普漢諾列夫引用畢歇爾《勞動(dòng)與節(jié)奏》

●?勞動(dòng)、音樂(lè)、詩(shī)歌——?jiǎng)趧?dòng)

●?詩(shī)歌的產(chǎn)生是由精力充沛的具有節(jié)奏感的身體動(dòng)作，特別是被稱為勞動(dòng)的身體動(dòng)作引起的——詩(shī)歌的形式和內(nèi)容

●?（二）語(yǔ)言、審美意識(shí)與文學(xué)的發(fā)生

●?總述

●?勞動(dòng)推動(dòng)了原始藝術(shù)的產(chǎn)生，但勞動(dòng)與專門(mén)的藝術(shù)形態(tài)存在距離

●?正是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了語(yǔ)言、審美意識(shí)，為文學(xué)的發(fā)生提供了更為直接的推動(dòng)力量

●?1 勞動(dòng)對(duì)語(yǔ)言的作用

●?a、勞動(dòng)訓(xùn)練了人的發(fā)音器官和大腦思維

●?訓(xùn)練了與語(yǔ)言相關(guān)的人體生理機(jī)能

●?b、勞動(dòng)的實(shí)踐需要促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生

●?人與人之間有了勞動(dòng)協(xié)作關(guān)系——產(chǎn)生了語(yǔ)言交際的愿望和語(yǔ)言行為

●?2?語(yǔ)言能力和文學(xué)的萌芽

●?a、文學(xué)萌芽狀態(tài)的語(yǔ)言同音樂(lè)、舞蹈交融在一起

●?早期文學(xué)存在于歌、樂(lè)、舞等混合型藝術(shù)活動(dòng)中。

●?《呂氏春秋.古樂(lè)》：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：載民、玄鳥(niǎo)、逐草木、奮五谷、敬天常、達(dá)帝功、依地德、總禽獸之極

●?b、文學(xué)萌芽狀態(tài)的語(yǔ)言以口頭語(yǔ)言的形式存在

●?早期的文學(xué)語(yǔ)言往往表現(xiàn)為咒語(yǔ)、巫唱、說(shuō)事、神話、傳說(shuō)等口頭形式

●?3 審美意識(shí)和文學(xué)的發(fā)生

●?（1）非自覺(jué)的審美意識(shí)階段

●?萌芽中的審美意識(shí)與原始思維交融為一體

●?原始神話思維的特征

●?a 主客交融性

●?主體與客體、人和萬(wàn)物和乃至神靈混沌不分的原始意識(shí)狀態(tài)

●?b 強(qiáng)烈的形象性和情感性

●?指向事物的具體性，賦予事物以人的感情、人性。

●?原始語(yǔ)言往往斗都與事物的具體特征有關(guān)，缺乏抽象的概括性

●?原始人的擬人化思維賦予對(duì)象以人性，使其具有人的感情、情思

●?人在神話中描寫(xiě)自己的感情和心理，也描寫(xiě)被夸張化、神秘化的感情和心理

●?（2）自覺(jué)的審美意識(shí)階段

●?總述

●?原始初民逐漸形成審美意識(shí)上的自覺(jué)和對(duì)文學(xué)形式的自覺(jué)

●?正是通過(guò)創(chuàng)作手法、審美情感、審美特征等方面，審美意識(shí)從非自覺(jué)走向自覺(jué)，獲得屬于文學(xué)審美形式的質(zhì)的規(guī)定性，文學(xué)的早期形態(tài)得以樹(shù)立

●?a 文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)化

●?原始神話是初民的集體創(chuàng)造，并將之等同于現(xiàn)實(shí)，而《九歌》中的神話，是經(jīng)過(guò)文人自覺(jué)加工的文學(xué)形態(tài)，湘君、湘夫人既是水神，又像人一樣懂得愛(ài)戀之情、游蕩于水鄉(xiāng)的精靈

●?b 審美情感的社會(huì)化

●?審美意識(shí)走向自覺(jué)，使原初自然感情升華，人的喜怒哀樂(lè)沉積了更為豐富的社會(huì)性內(nèi)容，甚至帶有社會(huì)集團(tuán)特性——《詩(shī)經(jīng)》“關(guān)關(guān)雎鳩...”已經(jīng)成為美好理想與生活追求的象征

●?c 美感特征的個(gè)性化

●?早期的詩(shī)歌、故事、傳說(shuō)是人民的集體創(chuàng)作

●?作為文學(xué)自覺(jué)形式的詩(shī)歌開(kāi)始走向個(gè)人創(chuàng)造，出現(xiàn)具有詩(shī)人個(gè)性特征的美感效果。

●?屈原的作品滲透了作者強(qiáng)大的獨(dú)創(chuàng)精神和憂憤深廣的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

●?《詩(shī)經(jīng)》也常常出現(xiàn)個(gè)性化抒情與寫(xiě)景

●?（三）文學(xué)的早期形態(tài)

●?1 文學(xué)早期形態(tài)形成的社會(huì)條件

●?社會(huì)分工為文學(xué)早期形態(tài)的形成創(chuàng)造客觀的社會(huì)條件

●?2次社會(huì)大分工：畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離

●?出現(xiàn)簡(jiǎn)單的商品生產(chǎn)——原始社會(huì)解體——出現(xiàn)奴隸社會(huì)（“文明時(shí)代”）

●?出現(xiàn)不從事生產(chǎn)而從事產(chǎn)品交換的商人——專門(mén)從事藝術(shù)活動(dòng)的“少數(shù)特權(quán)分子”，同從事單純體力勞動(dòng)的群眾的分工——為文學(xué)早期形態(tài)提供客觀的社會(huì)條件

●?社會(huì)分工使腦力勞動(dòng)從體力勞動(dòng)中分離，給不勞動(dòng)的人提供自由時(shí)間，發(fā)展不追求任何直接時(shí)間目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)、科學(xué)等）

●?2 從口頭文學(xué)到文字作品

●?從口頭神話傳說(shuō)到文字記載的詩(shī)歌

●?文字的出現(xiàn)，使早期口頭文學(xué)獲得系統(tǒng)整理和加工

●?《呂氏春秋.音初》“候人兮猗”，表意的語(yǔ)言與具有節(jié)奏的呼聲或嘆聲詞結(jié)合，形成早期詩(shī)歌雛形；《吳越春秋.彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍

●?《詩(shī)經(jīng)》西周到春秋中葉，最初配樂(lè)，樂(lè)譜散失，歌詞獨(dú)存

●?文字功能的多向發(fā)展，使擬人化功能和表情達(dá)意、虛構(gòu)、幻想功能，逐漸與記事、敘事功能分化，使藝術(shù)審美化語(yǔ)言同科學(xué)理論化語(yǔ)言分離

●?隨著社會(huì)生活和文化實(shí)踐的發(fā)展，文學(xué)與其他門(mén)類的藝術(shù)分離，六朝四聲的發(fā)現(xiàn)與自覺(jué)運(yùn)用，漢語(yǔ)詩(shī)歌節(jié)奏韻律“語(yǔ)言化”的最終完成。

●?詩(shī)歌作為語(yǔ)言藝術(shù)，再也不完全依附于音樂(lè)

●?3 文學(xué)早期形態(tài)的特點(diǎn)

●?文學(xué)與非文學(xué)雜糅的文體特征和多重功能

●?多種功能難以分開(kāi)（認(rèn)識(shí)、教化、交往、審美、社會(huì)、宗教、外交、禮儀功能）

●?就文體而言，早期文學(xué)與其他作品不是截然分開(kāi)的（文史哲）：哲理性著作《老子》韻散結(jié)合，《莊子》多用寓言

●?二、文學(xué)的歷史發(fā)展

●?（一）文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力

●?1 與時(shí)代變化相關(guān)

●?劉勰：歌謠文理，與世推移。文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。

●?2 理念演變的結(jié)果

●?黑格爾：文藝是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)。絕對(duì)理念在感性的辯證運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生變化——象征型、古典型、浪漫型

●?3 與自然節(jié)律有關(guān)

●?弗萊《原型的文學(xué)》：喜劇、傳奇、悲劇、諷刺文學(xué)——對(duì)應(yīng)春夏秋冬

●?4 結(jié)構(gòu)主義解釋

●?普羅普《故事形態(tài)學(xué)》研究俄羅斯民間故事，無(wú)論情節(jié)如何變化，都萬(wàn)變不離其宗，都是某些功能要素的排列組合形成的結(jié)構(gòu)的變形

●?列維斯特勞斯《人類結(jié)構(gòu)學(xué)》，俄狄浦斯神話受制于有關(guān)人是生于一（大地）或生于二（男女交合）的深層二元對(duì)立模式，體現(xiàn)出大致相似的關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

●?5?精神分析學(xué)角度，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的影響

●?布魯姆《影響的焦慮》：文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典樹(shù)立了不可企及的高度，所有偉大的詩(shī)歌都經(jīng)受“遲來(lái)的詩(shī)人”的落伍感覺(jué)的煎熬，前輩詩(shī)人用盡了可茲利用的詩(shī)歌靈感，文學(xué)發(fā)展是一代代作者誤讀各自前輩的結(jié)果

●?6 文學(xué)發(fā)展和繁榮最深刻的根源和最強(qiáng)大的動(dòng)力——人民群眾在歷史中的創(chuàng)造活動(dòng)

●?從詩(shī)經(jīng)、五七言律詩(shī)，左傳、史記，唐傳奇、宋元話本、明清小說(shuō)，都凝結(jié)著社會(huì)歷史變遷和人民群眾的智慧創(chuàng)造，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河

●?7 文學(xué)隨社會(huì)生活的變化而變化

●?（1）內(nèi)容上 的演變

●?不同的社會(huì)歷史階段和形態(tài)中產(chǎn)生的文學(xué)內(nèi)容不同

●?原始社會(huì)——群體生活，原始人對(duì)世界的理解和感受，《彈歌》狩獵和勞動(dòng)的故事和場(chǎng)面

●?奴隸社會(huì)——階級(jí)對(duì)立的生活情境《詩(shī)經(jīng).碩鼠》

●?（2）形式上的演變

●?物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)歷史的發(fā)展推動(dòng)著文學(xué)形式的演變

●?a 社會(huì)生活發(fā)展變化——文學(xué)題材變化——新的文學(xué)形式（文學(xué)樣式、體裁、文體）

●?原始先民對(duì)自然神奇力量無(wú)法真正了解，只有依靠想象力去創(chuàng)造主宰一切的神，神話這種文學(xué)樣式只能發(fā)生在人的理性認(rèn)識(shí)能力相對(duì)低的原始時(shí)代

●?b 物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的發(fā)展為文學(xué)形式的演變提供了條件

●?原始巫術(shù)藝術(shù)包含戲曲因素，但真正的戲劇繁榮有賴于城市文明的興起。戲曲產(chǎn)生于宋代，滿足市民階層的情感和交流需要的文學(xué)體裁，城市里出現(xiàn)的文化娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所（勾欄瓦舍）為其提供條件

●?c 文學(xué)媒介的興盛總是取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平

●?竹、帛、金、石——紙——雕版印刷業(yè)促進(jìn)明清小說(shuō)繁榮——電子信息技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）

●?（二）文學(xué)發(fā)展的平衡與不平衡

●?1 文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間具有總體上的平衡性（一致性）

●?馬克思：神話借助想象征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因?yàn)殡S著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了。

●?一定社會(huì)的文學(xué)以這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，文學(xué)的發(fā)生發(fā)展離不開(kāi)一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，并與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)

●?社會(huì)變革推動(dòng)文學(xué)變革，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，其標(biāo)志都首先是社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型——促進(jìn)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生文學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)

●?文學(xué)的歷史風(fēng)貌與社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系（文學(xué)史分期），某一歷史時(shí)期的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與該時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度也密切相關(guān)（盛唐詩(shī)歌）

●?2 文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展(物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展）之間具有局部的不平衡性

●?A表現(xiàn)

●?文學(xué)藝術(shù)的繁盛期不會(huì)同社會(huì)的一般發(fā)展程度完全一一對(duì)應(yīng)，歷史上不乏經(jīng)濟(jì)落后而文藝繁榮的現(xiàn)象

●?a某些文藝體裁只能在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段興盛，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，其繁榮階段成為過(guò)去——如古希臘神話和史詩(shī)

●?b藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不總是同步，經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)或國(guó)家可能在藝術(shù)上反而領(lǐng)先——如18世紀(jì)的德國(guó)，產(chǎn)生了席勒和歌德等偉大的文學(xué)家

●?B原因（反作用、中介環(huán)節(jié)）

●?a文學(xué)發(fā)展受物質(zhì)生產(chǎn)的根本性制約，也反過(guò)來(lái)對(duì)其產(chǎn)生作用，并體現(xiàn)出一定的獨(dú)立性

●?文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，其自身發(fā)展也具有一定獨(dú)立性。

●?恩格斯:“經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏小提琴”

●?習(xí)近平：文藝往往是一個(gè)時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣

●?新文化運(yùn)動(dòng)中，發(fā)端于文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作風(fēng)潮對(duì)社會(huì)變革產(chǎn)生重大印象，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的重要引擎

●?b物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活對(duì)文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，要經(jīng)過(guò)復(fù)雜的中介環(huán)節(jié)：政治狀況、社會(huì)心理、文化變革、各民族文學(xué)的相互交流

●?政治狀況以及政風(fēng)變化直接影響作家的創(chuàng)作和讀者的接受，還會(huì)反映到文學(xué)作品中

●?《樂(lè)記.樂(lè)本》治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣。

●?建安文學(xué)興盛，與曹氏父子的政治領(lǐng)袖地位及其文學(xué)才能有關(guān)，建安諸子為其幕僚與羽翼。

●?特定時(shí)代的社會(huì)心理，與之相應(yīng)的社會(huì)風(fēng)尚、群體心態(tài)、社會(huì)思潮

●?魏晉士人心態(tài)和生活方式對(duì)建安七子、正始名士、竹林七賢、陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作具有之間影響

●?晚明主情思潮

●?特定時(shí)代的文化變革浪潮會(huì)沖擊既有文學(xué)規(guī)范，推動(dòng)文學(xué)變革

●?清末民初到五四前后，中國(guó)發(fā)l文化變革，新文化運(yùn)動(dòng)——文學(xué)革命

●?與其他民族的文學(xué)的交流和相互影響

●?夏衍《包身工》受小林多喜二《蟹工船》影響

●?文學(xué)自身內(nèi)部因素（縱向推動(dòng)）、外來(lái)民族文化影響（橫向影響）、宗教、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài)，其他藝術(shù)門(mén)類，如音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、舞蹈、建筑、抒發(fā)為文學(xué)提供養(yǎng)料

●?3 總結(jié)

●?文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)揮在那之間存在著總體上的平衡和局部的不平衡兩種關(guān)系，是符合歷史實(shí)際的，是一種帶有規(guī)律性的文學(xué)現(xiàn)象。

●?物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)生活歸根到底在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起到最終的支配作用，是決定文學(xué)發(fā)展的最根本因素。

●?三、文學(xué)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

●?（一）以繼承為基礎(chǔ)

●?1 文學(xué)發(fā)展的歷史繼承性（傳統(tǒng)）

●?表現(xiàn)在優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)直接影響作家的審美理想、審美方式，文學(xué)作品的內(nèi)容和形式的發(fā)展

●?思想內(nèi)容方面，反映人民生活、愿望、情感的作品，從題材、主題的開(kāi)掘到人物的塑造，都有一定的繼承性。

●?藝術(shù)形式方面，每個(gè)時(shí)代的作家也總述繼承過(guò)去時(shí)代所形成的文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)步的創(chuàng)造方法、高超的藝術(shù)技巧

●?唐詩(shī)——在思想和形式上，對(duì)詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè)府、魏晉六朝、齊梁音律對(duì)偶的繼承

●?2 文學(xué)本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、不斷發(fā)展的系統(tǒng)（反傳統(tǒng)）

●?發(fā)生社會(huì)大變革時(shí)，會(huì)出現(xiàn)反傳統(tǒng)的思潮，打破文化中的僵化思維和藝術(shù)方式，以新的文化觀念和思想體系來(lái)取代舊的

●?18世紀(jì)歐洲，與批判封建傳統(tǒng)和宗教愚昧、提倡自由平等博愛(ài)相適應(yīng)，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)反對(duì)舊的文學(xué)傳統(tǒng)的思潮，反對(duì)三一律、理性化、類型化，打破新古典主義的文學(xué)教條

●?新文化運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)批判舊道德、舊文學(xué)的反傳統(tǒng)思潮，破舊立新

●?傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)是社會(huì)在變革時(shí)代文學(xué)活動(dòng)的歷史發(fā)展中出現(xiàn)的帶有必然性和規(guī)律性的現(xiàn)象

●?3 除了縱向演變，還有橫向借鑒

●?魏晉南北朝是民族大融合的時(shí)代，也是文化上橫向吸收的時(shí)代，對(duì)印度佛教文化的大吸收

●?新文化對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的橫向借鑒，有力推動(dòng)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展

●?4?繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)

●?文學(xué)發(fā)展必須在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)造。庾信《徽調(diào)曲》：落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源

●?文藝工作者應(yīng)該增強(qiáng)文化自信，珍視優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，善于從中國(guó)文化寶庫(kù)中汲取能量；加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和作品的挖掘、闡發(fā)、繼承，激活傳統(tǒng)的文化生命力，推動(dòng)中華文明和文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確的精神指引。

●?（二）以創(chuàng)新為導(dǎo)向

●?1 重視創(chuàng)新和繼承的統(tǒng)一

●?劉勰《文心雕龍.通變》：文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。參伍因革，通變之?dāng)?shù)也——繼承與創(chuàng)新并舉，才是通變之法

●?陳子昂大力提倡漢魏風(fēng)骨、風(fēng)雅興寄，對(duì)初唐流行的萎靡詩(shī)風(fēng)的批評(píng)，以復(fù)古為革新

●?2 創(chuàng)新是文藝的生命，應(yīng)增強(qiáng)文藝原創(chuàng)力

●?文藝工作者應(yīng)大膽探索、銳意進(jìn)取，在題材、內(nèi)容、形式、手法等方面下功夫，推動(dòng)觀念和手段結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈

●?（三）百花齊放與推陳出新

●?毛澤東：發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，必須善于繼承、勇于創(chuàng)新，批評(píng)地繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，古為今用，洋為中用，創(chuàng)造性發(fā)展當(dāng)代社會(huì)主義文藝事業(yè)

●?1956年提出在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針：藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論

●?百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，辯證取舍、推陳出新，古為今用、洋為中用，是符合社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，也是發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的正確道路。

●?在當(dāng)代，應(yīng)集合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新特點(diǎn)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其與現(xiàn)實(shí)文化相通融。

●?創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)仍有借鑒意義的內(nèi)涵的舊表現(xiàn)形式進(jìn)行改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，激活其生命力

●?創(chuàng)新性發(fā)展：按照時(shí)代新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、完善，增強(qiáng)其影響力、感召力