中醫(yī)是人類完整的醫(yī)學(xué)模式

17世紀(jì)，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲從表述陰陽(yáng)規(guī)律的太極圖上，領(lǐng)悟到二進(jìn)制，在此基礎(chǔ)上計(jì)算機(jī)才得以發(fā)明。19世紀(jì)，黑格爾創(chuàng)立了“對(duì)立統(tǒng)一”學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)的幾項(xiàng)基本規(guī)律，在古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中都有全面的表述，這還只是代表“二分法”的陰陽(yáng)模型，中國(guó)古代尚有代表“三分法”的八卦模型、代表“五分法”的“星圓模型”，對(duì)于這種更加高級(jí)、更加徹底的哲學(xué)科學(xué)思維，對(duì)于自己祖先從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)而不是通過(guò)實(shí)驗(yàn)室檢驗(yàn)出來(lái)的偉大創(chuàng)造，中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、科學(xué)家，是否給予了足夠的重視呢？??

1977年美國(guó)人恩格爾（G. Engel）提出：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式應(yīng)當(dāng)由目前單純的生物醫(yī)學(xué)模式，向生物的、心理的、社會(huì)的醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。這被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)入到高一級(jí)階段的標(biāo)志。然而，迄今為止，這個(gè)轉(zhuǎn)變還只是理論上的，在實(shí)踐上不僅滯后，甚至根本沒(méi)有轉(zhuǎn)變。

為什么當(dāng)代的西醫(yī)學(xué)模式需要轉(zhuǎn)變？毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)檫@種醫(yī)學(xué)模式存在著方法論的缺陷。由于醫(yī)學(xué)研究和服務(wù)的對(duì)象是活著的人而不是沒(méi)有生命的物，故不能把醫(yī)學(xué)當(dāng)著是物理、數(shù)學(xué)那樣的純自然科學(xué)來(lái)研究，醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合，是理論、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)三者的結(jié)合。由于西醫(yī)是在近代西方文化背景下產(chǎn)生的，擅長(zhǎng)于運(yùn)用自然科學(xué)的方法研究人體和疾病，微觀的、靜態(tài)的、分析的、實(shí)驗(yàn)的、數(shù)學(xué)的方法，使得西醫(yī)對(duì)于人體的生理、病理、生化以及微生物的觀察和認(rèn)識(shí)方面，達(dá)到了非常精密的程度，而在人文科學(xué)方法方面的缺失，則導(dǎo)致西醫(yī)對(duì)生命和疾病某些規(guī)律的認(rèn)識(shí)有所不足。

中醫(yī)是在中國(guó)古代文化背景下產(chǎn)生的，擅長(zhǎng)于運(yùn)用人文科學(xué)的方法研究人體和疾病，宏觀的、動(dòng)態(tài)的、歸納的、聯(lián)系的方法，使得中醫(yī)在對(duì)疾病的總體把握與治療方面，具有許多獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。而中醫(yī)藥在微觀認(rèn)識(shí)、量化指標(biāo)、與現(xiàn)代高科技的結(jié)合等方面則遠(yuǎn)不及西醫(yī)。

由此可見(jiàn)，西醫(yī)與中醫(yī)，在方法論方面都有自己的長(zhǎng)處和不足，不能因?yàn)橹嗅t(yī)沒(méi)有使用如同西醫(yī)那樣的近代自然科學(xué)方法而否定其科學(xué)性。相反，中醫(yī)在人文科學(xué)方面所具有的方法論優(yōu)勢(shì)，對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，能提供極其重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。從根本上來(lái)說(shuō)，只有將自然科學(xué)方法與人文科學(xué)方法相結(jié)合，才能完成由單純的生物醫(yī)學(xué)模式向生物的、心理的、社會(huì)的這種較為完整的醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。

不僅如此，近幾十年來(lái)，西方科學(xué)界發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去推崇的以還原論為基礎(chǔ)的實(shí)證加上分析、推理的方法，已經(jīng)不能夠解決所有的問(wèn)題，目前需要一個(gè)全新的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界。英國(guó)《自然》（Nature）雜志總編坎貝爾（P. Campbell）博士到中國(guó)訪問(wèn)時(shí)說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代科學(xué)方法重視從宏觀、整體、系統(tǒng)角度研究問(wèn)題，其代表是中醫(yī)的研究方法，這種方法值得進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)。

中醫(yī)學(xué)是古人在長(zhǎng)期生活和防病治病的實(shí)踐中產(chǎn)生的，中醫(yī)學(xué)的理論和方法來(lái)自古人對(duì)生命的切身體驗(yàn)和精密徹悟，是歷代醫(yī)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。中醫(yī)學(xué)既包含對(duì)人體生理病理變化規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)體系，又有疾病防治的具體方法，中醫(yī)學(xué)面對(duì)的人和疾病的屬性都是自然的、真實(shí)的和具體的，都首先是有其自然發(fā)展的規(guī)律，中醫(yī)就是順應(yīng)這些規(guī)律，從而解決疾病防治的實(shí)際問(wèn)題。因此，中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性是毋庸置疑的。

中醫(yī)診療過(guò)程中既需要對(duì)疾病本質(zhì)的宏觀把握，更需要對(duì)具體病變的細(xì)微認(rèn)知，既有實(shí)際的診查、判斷和分析，又要采取具體的治療方案、方法和藥物，這些方法與藥物是針對(duì)疾病的，每一法都有具體作用，每一方都有真實(shí)功效，而這些才是疾病好轉(zhuǎn)或康復(fù)的療效學(xué)基礎(chǔ)，而細(xì)致的診查、正確的判斷、準(zhǔn)確的立法、合理的組方、恰當(dāng)?shù)倪x藥也才是獲取臨床療效的保證，這些主要地還是表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)科技層面上的內(nèi)容，而無(wú)論中醫(yī)整體觀還是辯證法等哲學(xué)思想的運(yùn)用都是為這些具體治療服務(wù)的。

“陰陽(yáng)五行”的對(duì)立統(tǒng)一觀、天人合一的整體觀、生命狀態(tài)的恒動(dòng)觀及辯證法等哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的誕生、延續(xù)和發(fā)展所發(fā)揮的重要作用都是不可或缺的，成為中醫(yī)學(xué)主要的思想和方法學(xué)武器。中醫(yī)學(xué)從基礎(chǔ)理論的創(chuàng)建、臨床診療模式的設(shè)立及具體疾病的防治等，都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)，正是由于哲學(xué)思想的指導(dǎo)，中醫(yī)學(xué)才不僅僅表現(xiàn)為醫(yī)術(shù)，同時(shí)升華為醫(yī)道的更高層次。

中醫(yī)學(xué)根植于優(yōu)秀文化的土壤，傳統(tǒng)文化如儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、哲學(xué)等廣泛而深入地滲透于中醫(yī)學(xué)的理論體系之中，在思維方式、認(rèn)知模式、行為規(guī)范、語(yǔ)言表述等方面都對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了極為重要而深刻的影響，使中醫(yī)學(xué)具備濃厚的人文色彩。從某種意義上說(shuō)，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響才使中醫(yī)學(xué)形成了自身鮮明的學(xué)術(shù)特色，也正是文化的濡養(yǎng)才使中醫(yī)學(xué)既嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，又鮮活靈動(dòng)，在關(guān)注人體疾病的同時(shí)有了對(duì)生命質(zhì)量更高層次的追求。

中醫(yī)藥這門科學(xué)的來(lái)路是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中醫(yī)藥的出路則在現(xiàn)代化、國(guó)際化，中醫(yī)藥在全面繼承的同時(shí)，也要大力發(fā)展、創(chuàng)新。在保持和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也要努力克服由于歷史的原因給它帶來(lái)的局限性，特別要借助于現(xiàn)代科學(xué)和高科技技術(shù)，全面提升中醫(yī)藥的療效，進(jìn)一步揭示其科學(xué)內(nèi)核，使之更加發(fā)揚(yáng)光大。