讀以前寫的圖一樂

2022-10-31 讀《莊子》第一遍《逍遙游》永遠都繞不開物化的概念，莊子從一上來就借大鵬鳥的形象來表明自己的立場：追求逍遙，融于自然。如何逍遙呢？物化。物化然后呢？神化。神化然后呢？就逍遙了，就至人了嘛，所以一切以物化為始，以至人為終，這就是由小境界追求大境界的過程。 莊子講：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！彼@然塑造了個奮發(fā)有為、頑強拼搏的形象，這是他推崇的，是為了逍遙而拼搏。他反對的是為了世俗功名而拼搏，后者是狹隘的，因為你越追求名利，心就被它栓得越死，越“苦其性”。況且正如手握沙子一樣，握得越緊漏的越多。所以將功名看淡些，自然會有功名。我們再站在宇宙立場上看，那些功名也不過是一粒塵埃，終究是要滅亡的，一切都要滅亡，一切都順應(yīng)著相同的規(guī)律，所以我就是功名啊，我可有可無，正如功名可有可無，所以追求它是小境界，因為你時刻都擁有它，何必追求？你又時刻都在失去它，何必苦惱？所以要物化，要天人合一，才能永恒。這境界可大多了，莊子追求的是這個。 他接著在下面講，“蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”這話有理啊，那小蟲小鳥雖飛得不高，飛幾米就落，從樓這頭飛到那頭，也很爽快，也不至于摔死，多自在，何必飛九萬里？古人也講“麻雀雖小，五臟俱全”。我小人物也自適其味，不也逍逍然？自自在? 這話凡人理解沒錯，但在莊子那里就問題大嘍！ 莊子又舉了個例子，“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！蹦阒蛔咴缤?，自然不用帶百里之糧；你只走百里，自然不用帶三月之糧。你只學英語，自然不知法語精深；你只睡懶覺，自然不知道早晨寶貴。一個道理，所以，你小境界的人，當然無法體會大境界的博大。所以，“小知不及大知，小年不及大年”，所以“朝菌”“蟪蛄”是小年，“彭祖”“陳摶”也非大年而已。 莊子怕咱不明白，又講了個例子，他說：“斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也?！彼f這個斥鷃嘲笑大鵬，說他何必苦苦追求南冥呢？大鵬要飛，還要振翅，要摶扶搖，要借海運，多累啊。難道大鵬鳥不正是莊子所排斥的嗎？非也，莊子固然排斥為欲努力，但并不指所有努力都有問題。莊子要你逍遙，不是單純避世，在入世中也可以逍遙啊。莊子逍遙的前提，一定是與自然融合，這必然要排斥世俗欲，但不是指無欲無求。自適于小境界是人格的停滯，例如我們成績考好了，就驕傲了，不想努力了。這樣如何追求大境界？所以斥鷃是短見，因為它沉溺于自適，而在小境界時一定要始終向著大境界努力，才能提升。 怎樣提升？莊子又講了，“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國，”首先要物化，與萬物融合，再自化，自己超脫于物質(zhì)世界，再人化，就是借天地之氣提升自己。這還不夠，要，“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，”很像范仲淹的境界。這還不夠，要繼續(xù)修道，修得“御風而行，泠然善也，旬有五日而后反?！笨梢燥w天了，但飛只是小飛，飛一會就回來了，飛還要借風，這當然不夠，要“乘天地之正，而御六氣之辯，”總之就是成仙了，才能逍遙，才是大境界。 大境界的點題之筆：“至人無己，神人無功，圣人無名?！蔽覀冊倩剡^頭來理解“小大之辯”，莊子認為，當你達到大境界時，你不管身處何位都一樣。你是乞丐也行，是宰相也行，沒有本質(zhì)區(qū)別。而人化之后要神化，成為神人，也可以叫圣人。神人無功，就是神人像太陽一樣，永遠給你光明，不需要你感謝他。成為神人，入世就成了圣人，出世就是隱士。圣人無名，圣人對你的恩澤最好讓你感受不到，沒有什么貢獻，但又做了很多貢獻，這叫無名。你入世拼搏，恩澤百姓也好，只要時刻心悠然，不被世俗所累，時刻天人合一，時刻在入世中出世，就是在物化，在神化，在變成圣人，進而神人，當你修道得忘乎自己，完全融于天時，才是至人，才“至人無己”。 所以，各適其境沒錯，但無追求成道之心才是小境界，而追求大境界就是神化，神化在外在表觀看是無欲無求的（出世）是有欲有求的（入世），但實際上是以無欲求境界，以天然求有為，這樣我們就更好理解，莊子為什么鄙視小蟲、小鳥，但又講想成為大鵬先得是小蟲、小鳥了。 但是，莊子在《逍遙游》最后講，大鵬仍未逍遙，為何呢？請看下回。 詳見《莊子南華》《莊子》