德國古典哲學(xué)的主要發(fā)展線索

? ? ? ? 下面我們來看一下德國古典哲學(xué)所面對的問題，以及圍繞這些問題所展開的邏輯進(jìn)程的梗概。上一章已經(jīng)講過了近代哲學(xué)的發(fā)生前提，也引出了德國古典哲學(xué)的一個核心問題。這個問題有兩種描述，一是首先在認(rèn)識論上，其次在本體論上，如何處理主體的能動性和客體的制約性之間的關(guān)系；二是一方面如何回應(yīng)休謨的懷疑論所帶來的問題，同時另一方面，如何解決理性派的獨(dú)斷論所面臨的困境。

? ? ? ? 休謨提出的懷疑論是對一切獨(dú)斷論的挑戰(zhàn)，無論是唯理論還是經(jīng)驗論都受到了挑戰(zhàn)，在當(dāng)時的歐洲沒有人敢回應(yīng)，但又必須有人回應(yīng)。因為如果不回應(yīng)的話，整個自然科學(xué)就失去了基礎(chǔ)，因為懷疑論是懷疑一切的，所有的科學(xué)定理如果都是偶然性的而不具有普遍必然性的話，這無疑對科學(xué)界是毀滅性的打擊。

? ? ? ??首先，康德回應(yīng)了這個挑戰(zhàn)?？档略?jīng)講過，是休謨打斷了他的獨(dú)斷論的迷夢，因為康德出生于大陸理性派，繼承于萊布尼茲-沃爾夫的傳統(tǒng)，屬于傳統(tǒng)理性派?？档峦ㄟ^兩方面回應(yīng)了休謨的問題，從認(rèn)識論方案和本體論方案。但是，無論是哪種方案，康德都與休謨有一點(diǎn)根本性的不同，在休謨的認(rèn)識里，主客體之間是毫無聯(lián)系的，人們只可確定的是可以經(jīng)驗到的東西，至于這背后的事物，客體，是無法確定的，康德承認(rèn)，我們只能確定的是可以經(jīng)驗到的事物，但是背后的事物，康德在這里取了個名字叫“物自體”或者說“自在之物”，是不能被認(rèn)知到的，但是它存在，只是不可知，而休謨則是連存在與否都不確定，那就是純粹的懷疑論了。在認(rèn)識論方案中，康德將客體分為現(xiàn)象客體和物自體（真正的客體），康德認(rèn)為，感官的感受，雖然不能反映發(fā)出刺激信號的對象，但即使只有感受，人也可以運(yùn)用主觀能動性來建立知識，正因為人將主體能動性（規(guī)律）強(qiáng)加于客體，客體中的現(xiàn)象客體也才能被人所認(rèn)知，所以即使只有對現(xiàn)象客體的感覺，也可以具有規(guī)律。而物自體也就是真正的客體，是無法被解決的，因為人的能動性無法超越現(xiàn)象觸及物自體?？档略谶@里將主體與真正的客體“物自體”對立起來了，只有在現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域才能發(fā)揮主體能動性建立知識。在本體論方案中，康德從實(shí)踐和道德的角度看來，人的實(shí)踐的主體，人的自由意志的主體，也是一個物自體，那就可以和真正的客體達(dá)到統(tǒng)一了。但是康德的認(rèn)識論方案（現(xiàn)象界）與本體論方案（物自體，本體界）是對立的，康德最終沒有完成主客體的統(tǒng)一，但康德最大的貢獻(xiàn)，就是揭示出了這種對立。

? ? ? ? ?第二個階段，是費(fèi)希特對康德的改進(jìn)，所謂邏輯進(jìn)程，就是后人對前人的改進(jìn)，費(fèi)希特對康德的改進(jìn)體現(xiàn)在把認(rèn)識和實(shí)踐合而為一，把它們統(tǒng)一起來?？档掳颜J(rèn)識（現(xiàn)象）和實(shí)踐（本體）對立起來，把認(rèn)識和道德割裂開來，這是他的功勞，但也是他的缺陷，費(fèi)希特就認(rèn)為，認(rèn)識本身就是一種實(shí)踐活動，而實(shí)踐本身也可以作為認(rèn)識的一個環(huán)節(jié)，費(fèi)希特認(rèn)為實(shí)踐是第一的原則，要從實(shí)踐來看認(rèn)知，所以費(fèi)希特將自己的哲學(xué)稱為“行動的哲學(xué)”，也就是實(shí)踐的哲學(xué)。費(fèi)希特的自我意識的行動的自我意識，是實(shí)踐的自我意識，使人本身的認(rèn)識活動成為了自由意志的活動，所以的東西都是從這個行動中的“自我”發(fā)展出來的，在我這樣一個主體性的條件下，將主客體統(tǒng)一起來。但是，這種前提畢竟還是基于“我”的一種主觀的統(tǒng)一，所以它和真正的客體依然處于一種極端對立的關(guān)系。費(fèi)希特還是一個主觀主義者，撇開了真正的客觀存在，把一切都看作是主觀建立起來的。

? ? ? ? ?第三個階段，是謝林為了克服這種極端主觀主義，他把自我和非我——也就是客體，歸于一個絕對的同一性，什么意思呢，就是說，在最開始的時候，既沒有什么客體也沒有什么主體，主客體是完全同一的，絕對同一，完全無差別，從這種同一性分化出客體，在客體中產(chǎn)生主體，再從主體中上升為更高的客體，最后回歸到主客體的絕對同一，回到了原點(diǎn)一開始的絕對同一導(dǎo)致了結(jié)果的主客體同一，主客體的統(tǒng)一是這么建立起來的。但是是怎么恢復(fù)到主客體的絕對統(tǒng)一的呢？最后只能靠一種神秘的直觀，一種理智直觀、藝術(shù)直觀。這個體系最后就是一個非常靜止的體系了，一切都不會有什么發(fā)展了，從同一性開始，到同一性結(jié)束，雖然具有客觀性，但是你如何知道這種客觀性呢？它是神秘的，只可意會，不可言傳。

? ? ? ? 為了克服這種片面性，黑格爾提出來，絕對同一和絕對差異這兩者也是絕對統(tǒng)一的，因為當(dāng)你說絕對同一的時候，這本身就是一種絕對差異，因為絕對同一可以理解為與絕對差異不同嘛，和差異不同，那就是和差異有差異嘛，那不就是絕對同一嘛。所以黑格爾提出來絕對同一里面就包含著絕對差異，或者它本身就是絕對差異。從這種絕對同一里面，通過他自身的絕對差異，那自然就有了主客體之分，這種演化的過程，這些階段，就是作為同一個歷史發(fā)展的各個階段。所以黑格爾通過一種辯證法，把主觀能動性和客觀制約性統(tǒng)一起來了。當(dāng)然這種統(tǒng)一還是一種客觀唯心的統(tǒng)一，最后統(tǒng)一于絕對精神了，它還是屬于主體方面的，雖然采取了客觀、客體的形式，但還是屬于主體的。

? ? ? ??之后就是費(fèi)爾巴哈通過感性將絕對精神揚(yáng)棄了。主客體的同一性是同一于感性，這個感性包括感性的自然界，不單單只是精神性的東西。感性本身就是精神和物質(zhì)同一的東西，因而也是一種聯(lián)結(jié)精神和物質(zhì)的東西，所以費(fèi)爾巴哈從唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。前面三個哲學(xué)家都立足于唯心主義，客觀唯心和主觀唯心，而費(fèi)爾巴哈在唯物主義的條件下建立起了主客體之間的一種感性的統(tǒng)一，但是這種感性同一還是一種靜觀的，直觀的感性，這種思想影響了馬克思。恩格斯，馬克思、恩格斯也是也是感性的統(tǒng)一，但是馬克思、恩格斯是一種感性活動，不是靜觀的，是一種能動、實(shí)踐的統(tǒng)一，但是這種能動的，實(shí)踐的統(tǒng)一是可以清楚的看到黑格爾的影子的。

? ? ? ? 這就是德國古典哲學(xué)的主要發(fā)展邏輯線索，這個線索簡單的描述就圍繞著主體能動性和客體制約性相互之間怎樣糾纏，怎樣聯(lián)系，有怎樣沖突，設(shè)想了種種的方案，最后再一個更高的層次上達(dá)到了主客體的統(tǒng)一。